買爾旦·阿力甫

（新疆巴音郭楞蒙古自治州巴州歌舞團(tuán)，新疆 巴音郭楞 841000）

音樂演奏技巧是音樂文化的主要外在表現(xiàn)形式，樂器演奏技巧中蘊含著深刻的音樂文化內(nèi)容。對音樂技巧進(jìn)行研究能夠有效對促進(jìn)音樂文化的研究，具體分析如下：

一、演奏技法是音樂美學(xué)的表現(xiàn)機(jī)制之一

演奏技法是音樂美學(xué)的主要外在表現(xiàn)形式，演奏技法注重音樂的傳遞，強(qiáng)調(diào)將音樂哲學(xué)，音樂內(nèi)容通過一定的方法外化呈現(xiàn)。音樂哲學(xué)認(rèn)為：不同區(qū)域的不同樂器的演奏技巧均深刻體現(xiàn)著區(qū)域范疇內(nèi)族群對美學(xué)體會與追求?；诖?，對音樂美學(xué)進(jìn)行研究應(yīng)首先對樂器的演奏技巧進(jìn)行研究。

一方面，從歷史的角度分析：音樂美學(xué)是歷史文化的重要組成部分，區(qū)域范圍內(nèi)的音樂都承載著區(qū)域文化的顯著特征，以我國音樂為例，秦漢時期的主流文化強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)，家國大業(yè)，因而音樂美學(xué)也在強(qiáng)調(diào)恢弘大氣，氣勢滂沱。唐宋時期的主流恩文化強(qiáng)調(diào)看開放包容，因而音樂美學(xué)也在強(qiáng)調(diào)多元，復(fù)合。元明清時期的主流文化強(qiáng)調(diào)形式與控制的重要性，因而音樂美學(xué)也在強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定與控制。而在紛繁復(fù)雜的變化下，不同時期的樂器演奏技巧也發(fā)生了相應(yīng)的變化，秦漢時期的樂器主要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)恢弘、雄偉、大氣的感覺。多使用編鐘，箏等樂器。在演奏技巧上也多使用大調(diào)。唐宋時期的樂器以絲竹笙為主，演奏技巧主要強(qiáng)調(diào)競技博弈。元明清時期的樂器以鼓弦為主，樂器演奏技巧上主要強(qiáng)調(diào)多樂器的共鳴與和弦的控制。綜上，樂器的演奏技巧是音樂美學(xué)文化的外在表現(xiàn)，對音樂美學(xué)進(jìn)行研究，應(yīng)充分分析不同時期，不同區(qū)域范圍內(nèi)樂器的演奏技巧。

另一方面，從現(xiàn)實角度分析。我國近代音樂美學(xué)的基底主要源于西方音樂美學(xué)的內(nèi)容。而民族音樂美學(xué)受困于戰(zhàn)亂等因素未能得到充分地傳承。而隨著西方音樂美學(xué)作為文化不斷在我國發(fā)展傳遞，西方音樂也隨之不斷深入我國。但發(fā)端于西方的音樂美學(xué)在傳播的過程中也在漸漸改變我國傳統(tǒng)文化所塑造的民族性格。因而，在目前的音樂文化背景下，有必要對我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)文化做出深刻研究。在戰(zhàn)亂中毀損的音樂美學(xué)文化雖未能得到有效的傳承。但在樂器的演奏形式卻被有效地傳承了下來，通過對樂器演奏形式進(jìn)行深入研究能夠有效分析附著在演奏技巧上的音樂美學(xué)文化。從而促進(jìn)音樂美學(xué)文化的有效傳承。

二、演奏技法上附著的“母語”情懷是音樂美學(xué)的必修話題

音樂文化屬于語言文化的一種，具備傳播功能，能夠傳播信息，還能傳播情感。民族文化深刻地影響著民族性格與民族情感。受區(qū)域范疇內(nèi)民族文化的影響，不同民族也養(yǎng)成了不同的民族性格。西方音樂文化強(qiáng)調(diào)開放，強(qiáng)調(diào)共贏，因而也塑造了西方民族崇尚合作，喜好商業(yè)的民族性格。我國的文化強(qiáng)調(diào)中庸，統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)，因而也塑造了具備家國情，和合中庸的民族性格。而從民族性情上也可以反向分析出民族文化的內(nèi)容。以英雄觀為例，能夠讓西方民族動容英雄是能夠守衛(wèi)自由，保護(hù)獨立的人。這種英雄符合西方文化的本質(zhì)，因而能夠引發(fā)西方民族的共鳴。而能讓我國民族動容的英雄則是能夠保衛(wèi)國家統(tǒng)一，抗擊侵略，抵御分裂的英雄。只有為大義，成大仁者才能是我國民族的英雄?；诖耍梢缘贸鼋Y(jié)論，民族文化上深刻地附著著民族性情。對民族文化進(jìn)行分析可以從民族性情，民族性格等外在表現(xiàn)形式上入手。

我國的樂器演奏技巧經(jīng)過千年的發(fā)展形成了獨特的風(fēng)格，在千年傳承的過程中也深刻地記載了我國音樂民族文化的內(nèi)涵。文化范疇內(nèi)的“母語”情懷深切地體現(xiàn)在了音樂領(lǐng)域內(nèi)?；诖?，對音樂美學(xué)文化進(jìn)行研究有必要對樂器演奏技巧進(jìn)行研究分析，從“母語”情懷的角度分析音樂美學(xué)文化的內(nèi)涵。

三、演奏技巧研究是療治音樂失語癥的重要途徑之一

音樂失語癥由學(xué)者趙宋光在其《亟待會診的三個失語癥》一文中首次提出。趙宋光認(rèn)為：目前我國的音樂文化由西方音樂文化與我國傳統(tǒng)音樂文化共同構(gòu)成。但傳統(tǒng)音樂文化所占比重較低，文化失語現(xiàn)象明顯。而具體的音樂文化失語主要體現(xiàn)在三方面：第一、片面鼓勵西方音樂美學(xué)文化，缺乏對民族音樂文化之美的發(fā)現(xiàn)。因而，在民族音樂文化之美的發(fā)覺方面存在失語的現(xiàn)象。第二、在西方音樂美學(xué)成為主流音樂美學(xué)之后，音樂美學(xué)學(xué)術(shù)界也一直存在關(guān)于多元發(fā)展的批評的聲音。但這種批評留置的層面較淺，深度不足，因而未能才生規(guī)模效應(yīng)與大范圍影響。從而導(dǎo)致了不同音樂美學(xué)觀念對抗過程中關(guān)于民族音樂美學(xué)的失語。第三、在我國開展素質(zhì)教育的時間較短，對全面素質(zhì)教育的認(rèn)知還有待于進(jìn)一步提高。因而目前我國對音樂美學(xué)教育的重視不足，對音樂美學(xué)教育是的力度與深度均有待于進(jìn)一步提高。從而導(dǎo)致了我國目前在音樂美學(xué)教育領(lǐng)域存在失語的問題。

而療治音樂失語癥問題，學(xué)者趙宋光提出了“形態(tài)分析”的方法。其認(rèn)為：從哲學(xué)的角度分析問題需要通過現(xiàn)象分析其本質(zhì)。因而事物的形態(tài)蘊含著事物的本質(zhì)。因而對事物的形態(tài)進(jìn)行分析能夠進(jìn)一步了解事物的內(nèi)涵。因而療治音樂失語癥也可以從音樂形態(tài)的角度入手，從而分析民族音樂的本質(zhì)?；谖覈壳皳碛械凝嫶竺駱穼W(xué)習(xí)人口，對音樂形態(tài)進(jìn)行分析具備可行性。本次研究認(rèn)為：音樂形態(tài)具有具象性，而音樂美學(xué)卻具備顯著的抽象性。因而，普及音樂美學(xué)教育的難度顯著高于對音樂形態(tài)進(jìn)行分析。因而，音樂美學(xué)進(jìn)行研究可從分析音樂形態(tài)入手，通過形態(tài)分析的方法，逐漸深入了解音樂美學(xué)。

總結(jié)：本次研究以樂器演奏技法與音樂美學(xué)間的關(guān)系為研究對象，主要分析以音樂美學(xué)研究為目的的音樂技法分析的必要性進(jìn)行了分析。具體包括：演奏技法與音樂美學(xué)的表現(xiàn)機(jī)制的關(guān)系，演奏技法上附著的“母語”情懷與音樂美學(xué)的必然關(guān)系及演奏技巧研究與療治音樂失語癥之間的關(guān)系。