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        《論語(yǔ)》中的隱喻所展現(xiàn)出的儒家精神

        2019-12-18 12:40:11陳德林王甜甜
        頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:夫子道義論語(yǔ)

        ◎陳德林 王甜甜

        中國(guó)學(xué)問(wèn)本質(zhì)在求善,和西方科學(xué)之真有很大區(qū)別。真,可以邏輯推理,可以下標(biāo)準(zhǔn)定義。善,卻無(wú)法定義,因事因時(shí)而異。善沒有統(tǒng)一而固定的標(biāo)準(zhǔn),這也是孔子述而不作,不愿意用文字描述自己思想的原因之一。沒有固定標(biāo)準(zhǔn),道德本身又非常抽象,該如何表達(dá)?書不盡言,言不盡意,隱喻卻能使得語(yǔ)言更達(dá)意,生動(dòng)形象而富有蘊(yùn)含。隱喻這種表達(dá)方式在極大限度上使表達(dá)相對(duì)貼近于語(yǔ)言背后的意義和精神內(nèi)涵。本文以《論語(yǔ)》中數(shù)則帶有隱喻的章句為例,簡(jiǎn)析其中展現(xiàn)出的儒家精神。

        一、理性的生命觀

        《論語(yǔ)·子罕》中,子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?!笨鬃用鎸?duì)一川流水,為什么要感嘆生命流逝呢?

        用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)要分析,流水是源域,生命是目標(biāo)域。在河水的川流不息中,夫子聯(lián)想到了時(shí)間流逝,兩者同樣有不間斷的特性,默默前行。夫子將對(duì)生命問(wèn)題的思考鑲嵌于流水的隱喻中,透過(guò)這一“隱喻”可以看到儒家生命意識(shí):生命像流水一樣不斷向前,死亡如同川流,平靜常在而不可抗拒。《論語(yǔ)·顏淵》中有“死生有命,富貴在天”之句,君子對(duì)待生死富貴,關(guān)注的應(yīng)該是內(nèi)心的恭敬,也就是道德原則,力求去創(chuàng)造更多的人生價(jià)值和意義。另一句“未知生焉知死”,亦復(fù)如是。君子立于現(xiàn)實(shí),對(duì)待不可及、不可觸者,對(duì)于不可抗力堅(jiān)持依照心中道義而行即可。

        死亡與生命的意義是人類文明的最主要議題之一。在中國(guó),夫子對(duì)于生命的思考充滿了理性色彩,從人和生命本身出發(fā),關(guān)注人的道德精神和生命價(jià)值,而無(wú)怪、力、亂、神。

        二、矢志不渝追求道德

        《論語(yǔ)》整體來(lái)看,是追求道德本質(zhì)的一本書,為政、取財(cái)和為人都非常注重道義追求。

        在對(duì)君子的定義和要求上,和道德緊密聯(lián)系。夫子把君子概念投射于其他物體,把人比成器皿、動(dòng)物等,較為形象地表達(dá)了君子的相關(guān)特點(diǎn)。《論語(yǔ)·雍也》中,子謂仲弓,曰:“犁牛為之骍且角。雖欲勿用,山川其舍諸?”冉雍出身卑微,卻有君子之德,孔子將他喻為犁牛之子。犁牛有雜毛,無(wú)法用于祭祀山川。但孔子認(rèn)為,犁牛之子,只要符合祭祀規(guī)定,山川之神不會(huì)因他的父親是犁牛這一身份而舍棄它。儒家以道德品行論君子,而不以社會(huì)地位和出身論,君子一詞也是從孔子這里成為了品德的代名詞。同時(shí),孔子認(rèn)為“君子不器。”器皿有固定用途,儒家希望培養(yǎng)出的君子以求道為目標(biāo),不以具體技巧、才藝為立命之本。《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》中夫子回答子貢的問(wèn)題,認(rèn)為他是“瑚璉也?!焙鳝I,是宗廟盛黍稷之器,非常貴重。子貢就像瑚璉一樣,重要而顯貴。同時(shí),結(jié)合“君子不器”,很容易得到夫子另一層意思,子貢離君子還有距離。

        在財(cái)富觀上,儒家認(rèn)為財(cái)富的獲得是需要合乎道義的?!墩撜Z(yǔ)·述而》篇中,“不義而富且貴,于我如浮云?!睒s華富貴必須是符合道義的,否則是沒有價(jià)值的,如天邊浮云。

        在為政方面,認(rèn)為德行能使民眾擁戴。《論語(yǔ)·為政》中,子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之?!北睒O星被古人認(rèn)為是宇宙的中心,分野說(shuō)中不同的星對(duì)應(yīng)不同的地域。分封制時(shí),天子之國(guó)為諸侯所拱衛(wèi),正如北極星被眾星環(huán)繞。用北極星作為源域,為政以德者如同北極星被眾星拱衛(wèi)一樣,受到天下愛戴。

        儒家認(rèn)為道義本質(zhì)是天命所在,與天地合其德的是君子心中的道德本質(zhì)和道義原則,不以權(quán)勢(shì)、功利為轉(zhuǎn)移。

        三、知行合一,惟精惟一

        儒家學(xué)說(shuō)中,對(duì)精神的追求不在于空談,而在于實(shí)踐,知行合一。

        《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中,宰予晝寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!”宰予以言辭著稱于孔門,卻言行不一致,讓夫子很是氣憤。言而無(wú)信的人如同朽木、糞土之墻,不值一提,甚至讓人憎惡??鬃訉?duì)于知行不一,巧言令色的反感躍然紙上。

        曾子“魯”,卻敢于力行、知行合一,是顏淵之后,最承夫子大統(tǒng)的學(xué)生?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》中,曾子示疾一章,引用《詩(shī)》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!鄙钏哆?、薄冰層上,在極端的情況下,只能惟精惟一,不敢分心,集中所有精力去行動(dòng)。道心惟微,在求仁過(guò)程中,曾子一刻不敢放松自己?!熬咏K日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎”。謹(jǐn)慎入微,勤勉不懈,故能允執(zhí)厥中。

        結(jié)語(yǔ)

        隱喻廣泛存在于文化生活之中,是思維和認(rèn)知的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)《論語(yǔ)》相關(guān)隱喻,我們可以從語(yǔ)言深入文化看到文字背后所隱含的儒家精神內(nèi)涵。

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