◎陳德林 王甜甜

中國(guó)學(xué)問(wèn)本質(zhì)在求善，和西方科學(xué)之真有很大區(qū)別。真，可以邏輯推理，可以下標(biāo)準(zhǔn)定義。善，卻無(wú)法定義，因事因時(shí)而異。善沒有統(tǒng)一而固定的標(biāo)準(zhǔn)，這也是孔子述而不作，不愿意用文字描述自己思想的原因之一。沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，道德本身又非常抽象，該如何表達(dá)？書不盡言，言不盡意，隱喻卻能使得語(yǔ)言更達(dá)意，生動(dòng)形象而富有蘊(yùn)含。隱喻這種表達(dá)方式在極大限度上使表達(dá)相對(duì)貼近于語(yǔ)言背后的意義和精神內(nèi)涵。本文以《論語(yǔ)》中數(shù)則帶有隱喻的章句為例，簡(jiǎn)析其中展現(xiàn)出的儒家精神。

一、理性的生命觀

《論語(yǔ)·子罕》中，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃用鎸?duì)一川流水，為什么要感嘆生命流逝呢？

用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)要分析，流水是源域，生命是目標(biāo)域。在河水的川流不息中，夫子聯(lián)想到了時(shí)間流逝，兩者同樣有不間斷的特性，默默前行。夫子將對(duì)生命問(wèn)題的思考鑲嵌于流水的隱喻中，透過(guò)這一“隱喻”可以看到儒家生命意識(shí)：生命像流水一樣不斷向前，死亡如同川流，平靜常在而不可抗拒?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中有“死生有命，富貴在天”之句，君子對(duì)待生死富貴，關(guān)注的應(yīng)該是內(nèi)心的恭敬，也就是道德原則，力求去創(chuàng)造更多的人生價(jià)值和意義。另一句“未知生焉知死”，亦復(fù)如是。君子立于現(xiàn)實(shí)，對(duì)待不可及、不可觸者，對(duì)于不可抗力堅(jiān)持依照心中道義而行即可。

死亡與生命的意義是人類文明的最主要議題之一。在中國(guó)，夫子對(duì)于生命的思考充滿了理性色彩，從人和生命本身出發(fā)，關(guān)注人的道德精神和生命價(jià)值，而無(wú)怪、力、亂、神。

二、矢志不渝追求道德

《論語(yǔ)》整體來(lái)看，是追求道德本質(zhì)的一本書，為政、取財(cái)和為人都非常注重道義追求。

在對(duì)君子的定義和要求上，和道德緊密聯(lián)系。夫子把君子概念投射于其他物體，把人比成器皿、動(dòng)物等，較為形象地表達(dá)了君子的相關(guān)特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中，子謂仲弓，曰：“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”冉雍出身卑微，卻有君子之德，孔子將他喻為犁牛之子。犁牛有雜毛，無(wú)法用于祭祀山川。但孔子認(rèn)為，犁牛之子，只要符合祭祀規(guī)定，山川之神不會(huì)因他的父親是犁牛這一身份而舍棄它。儒家以道德品行論君子，而不以社會(huì)地位和出身論，君子一詞也是從孔子這里成為了品德的代名詞。同時(shí)，孔子認(rèn)為“君子不器?！逼髅笥泄潭ㄓ猛?，儒家希望培養(yǎng)出的君子以求道為目標(biāo)，不以具體技巧、才藝為立命之本?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》中夫子回答子貢的問(wèn)題，認(rèn)為他是“瑚璉也?！焙鳝I，是宗廟盛黍稷之器，非常貴重。子貢就像瑚璉一樣，重要而顯貴。同時(shí)，結(jié)合“君子不器”，很容易得到夫子另一層意思，子貢離君子還有距離。

在財(cái)富觀上，儒家認(rèn)為財(cái)富的獲得是需要合乎道義的?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中，“不義而富且貴，于我如浮云?！睒s華富貴必須是符合道義的，否則是沒有價(jià)值的，如天邊浮云。

在為政方面，認(rèn)為德行能使民眾擁戴?！墩撜Z(yǔ)·為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”北極星被古人認(rèn)為是宇宙的中心，分野說(shuō)中不同的星對(duì)應(yīng)不同的地域。分封制時(shí)，天子之國(guó)為諸侯所拱衛(wèi)，正如北極星被眾星環(huán)繞。用北極星作為源域，為政以德者如同北極星被眾星拱衛(wèi)一樣，受到天下愛戴。

儒家認(rèn)為道義本質(zhì)是天命所在，與天地合其德的是君子心中的道德本質(zhì)和道義原則，不以權(quán)勢(shì)、功利為轉(zhuǎn)移。

三、知行合一，惟精惟一

儒家學(xué)說(shuō)中，對(duì)精神的追求不在于空談，而在于實(shí)踐，知行合一。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”宰予以言辭著稱于孔門，卻言行不一致，讓夫子很是氣憤。言而無(wú)信的人如同朽木、糞土之墻，不值一提，甚至讓人憎惡?？鬃訉?duì)于知行不一，巧言令色的反感躍然紙上。

曾子“魯”，卻敢于力行、知行合一，是顏淵之后，最承夫子大統(tǒng)的學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中，曾子示疾一章，引用《詩(shī)》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！鄙钏哆?、薄冰層上，在極端的情況下，只能惟精惟一，不敢分心，集中所有精力去行動(dòng)。道心惟微，在求仁過(guò)程中，曾子一刻不敢放松自己?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。謹(jǐn)慎入微，勤勉不懈，故能允執(zhí)厥中。

結(jié)語(yǔ)

隱喻廣泛存在于文化生活之中，是思維和認(rèn)知的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)《論語(yǔ)》相關(guān)隱喻，我們可以從語(yǔ)言深入文化看到文字背后所隱含的儒家精神內(nèi)涵。