一、價(jià)值邏輯：革命文化融入思政課的重大意義

探討革命文化融入思政課的重大意義，就是要明確革命文化與思政課課程體系、中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系、新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)總體藍(lán)圖之間的關(guān)系，考察革命文化在上述各個(gè)視域下所占據(jù)的重要地位、所起到的重要作用，以回答“為什么要使革命文化融入高校思想政治理論課”這一首要問題。革命文化是思政課課程體系的重要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任之時(shí)代新人的不竭源泉。革命文化融入思政課符合教學(xué)需要，利于文化傳承，契合現(xiàn)實(shí)訴求，體現(xiàn)了三位一體的價(jià)值邏輯。

(一)教學(xué)需要：革命文化是思政課課程體系的重要內(nèi)容

革命文化作為馬克思主義基本原理中國(guó)化的文化成果、中國(guó)近現(xiàn)代史實(shí)踐歷程的精神凝結(jié)、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神基因以及培育當(dāng)代青年思想道德修養(yǎng)的重要源泉，在思政課四門課程中均有體現(xiàn)，是思政課課程體系的重要內(nèi)容。

“馬克思主義基本原理”為認(rèn)識(shí)革命文化提供了基本立場(chǎng)，革命文化是馬克思主義基本原理中國(guó)化的文化成果。首先，革命文化繼承了馬克思主義之革命性、實(shí)踐性和人民性的鮮明特征。其次，革命文化符合科學(xué)社會(huì)主義的一般原則。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義基本矛盾要求我們要堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命要求我們具有高度的組織紀(jì)律性和徹底的革命性，這些在革命文化中都得到了充分的彰顯。第三，革命文化體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。它既是對(duì)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)總和，又是革命歷程中人們的思想成果，還是對(duì)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)。

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”為研究革命文化提供了歷史載體，革命文化是中國(guó)近現(xiàn)代史實(shí)踐歷程的精神凝結(jié)。首先，革命文化的形成貫穿了中國(guó)近現(xiàn)代史的實(shí)踐歷程，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)黨的政治追求、完成近代中國(guó)歷史主題而不斷開拓進(jìn)取、艱苦奮斗的文化結(jié)晶。其次，革命文化是中國(guó)近現(xiàn)代史的精神濃縮，它以紅船、井岡山、長(zhǎng)征、延安、西柏坡等革命精神為主要呈現(xiàn)。第三，革命文化深深烙印在中國(guó)人民的文化血脈之中，在當(dāng)前以民族精神和時(shí)代精神為主要表現(xiàn)，煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”為考察革命文化提供了理論支撐，革命文化是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神基因。首先，革命文化與毛澤東思想活的靈魂實(shí)質(zhì)相通。它既是毛澤東思想中對(duì)黨員謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁之作風(fēng)要求的精神來源，也是毛澤東黨的建設(shè)理論的精神基因。其次，革命文化蘊(yùn)含于新民主主義革命的基本綱領(lǐng)特別是文化綱領(lǐng)之中。第三，革命文化以執(zhí)政為民、實(shí)事求是、艱苦奮斗等價(jià)值內(nèi)涵貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，具有完整的思想脈絡(luò)。

“思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)”為弘揚(yáng)革命文化提供了道德土壤，革命文化是培育當(dāng)代青年思想道德修養(yǎng)的重要源泉。首先，“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的思想代表了人類社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的人生追求，是大學(xué)生立志的導(dǎo)向，而革命文化正是這一人類崇高追求的集中體現(xiàn)。其次，為共產(chǎn)主義奮斗終身是中國(guó)共產(chǎn)黨人與生俱來的崇高理想，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的偉大抱負(fù)，而革命文化正是無數(shù)共產(chǎn)黨人理想的高度凝結(jié)。第三，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，而革命文化正是中國(guó)精神承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)。

革命文化在思政課課程體系中分布十分廣泛，但內(nèi)容各有側(cè)重，作用指向不同，鮮明地體現(xiàn)了各門課程的特點(diǎn)和重點(diǎn)。使革命文化融入思政課符合教學(xué)需要，有利于使老師和學(xué)生以革命文化為抓手和線索，既能夠更好地理解四門課程的重點(diǎn)內(nèi)容，又能夠更全面地把握整體脈絡(luò)、形成總體思路。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們披著獸皮，敲打著石頭載歌載舞，最原始的歌舞誕生了。當(dāng)他們祭祀（）神明和先祖時(shí)，負(fù)責(zé)祈禱的人一邊跳舞一邊念祝詞，祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收、人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等，這種舞蹈與唱詞的組合就是原始戲曲的雛（）形。

(二)文化傳承：革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第41頁(yè)。這一論述構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系，為堅(jiān)定文化自信鋪設(shè)了前提。革命文化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取了豐厚的滋養(yǎng)，又在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，涵養(yǎng)和培育了社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系中承前啟后的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化的初始之“根”，革命文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之“果”。文化性是革命文化的本質(zhì)屬性，它來源于中華民族獨(dú)一無二的理念、智慧和氣度?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“威武不屈，舍生取義”、“愛國(guó)至上，精忠報(bào)國(guó)”、“一身正氣，救民于火”、“積極進(jìn)取，敢為人先”、“克己自律，兩袖清風(fēng)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義與革命文化本質(zhì)相通，一脈相承。革命性是革命文化的核心特征，它來源于革命文化的生成過程。革命文化伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展在新民主主義革命中孕育而成，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新。作為一種創(chuàng)新成果，它與中華民族以往的任何文化相比，在主導(dǎo)思想、價(jià)值目標(biāo)、核心內(nèi)容、精神形態(tài)上都有著本質(zhì)區(qū)別，具體體現(xiàn)為不同歷史階段中各具特色的中國(guó)共產(chǎn)黨精神。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是革命文化的時(shí)代之“魂”，革命文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展之“基”。時(shí)代性是社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)革命文化的現(xiàn)實(shí)要求。我們黨從成立之初就代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，如今，世情、國(guó)情的巨大變化帶來了各種思潮的變幻激蕩，更加需要我們賦予革命文化以時(shí)代內(nèi)涵，以此弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律，在全社會(huì)形成共同的精神支柱。歷史性是革命文化為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供的豐富資源。正如習(xí)近平指出的：“同歷史對(duì)話，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。”[注]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第17頁(yè)。傳承革命文化有助于為社會(huì)主義先進(jìn)文化注入革命精神的感召力和革命傳統(tǒng)的影響力，更加堅(jiān)定社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想基石。

革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中發(fā)揮著橋梁作用，是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的重要紐帶。使革命文化融入思政課利于文化傳承，能夠以革命文化為出發(fā)點(diǎn)，向前為學(xué)生們展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，向后為學(xué)生們彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代精髓。只有使當(dāng)代大學(xué)生明晰中華文化的發(fā)展歷程，才能使他們自覺作為文化傳承和建設(shè)的主體力量，在傳承中發(fā)展文化內(nèi)涵，在發(fā)展中堅(jiān)定文化自信。

(三)現(xiàn)實(shí)訴求：革命文化是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族大任之時(shí)代新人的不竭源泉

習(xí)近平在2019年3月18日召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵注]習(xí)近平：《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日。這一論述回答了新時(shí)代我國(guó)教育總體藍(lán)圖中的首要問題，明確了教育工作的方向目標(biāo)。革命文化在育人過程中既有正向的促進(jìn)作用，又具反向的抵御作用，能夠很好地將提升當(dāng)代大學(xué)生的政治素質(zhì)與加強(qiáng)他們的文化素質(zhì)結(jié)合起來，是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族大任之時(shí)代新人的不竭源泉。

革命文化的正向促進(jìn)作用既是宏觀的，又是具體的。對(duì)中華民族來說，革命文化與馬克思主義文化本質(zhì)相通，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是提高全民族思想道德水平、推動(dòng)全民族文化繁榮復(fù)興的積極能量。對(duì)青年個(gè)人來說，革命文化中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)等人性魅力，天然地具有思想感染力和吸引力。只有情感才能喚醒情感，只有精神才能鍛造精神，沒有什么比鮮活的歷史更能夠觸動(dòng)他們內(nèi)心深層的情感，讓他們明白幸福生活的來之不易，懂得中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)所在，理解中華民族偉大復(fù)興的意義所在，從而更加珍惜生命、把握機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、擔(dān)當(dāng)民族大任而努力奮斗。

革命文化的反向抵御作用既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。歷史地看，我們黨自成立以來就一直與落后腐朽的文化進(jìn)行斗爭(zhēng)，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出，中國(guó)共產(chǎn)黨就是“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。[注]《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第663頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)地看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，給人們的思想帶來了很大的紛擾。如果我們不去占領(lǐng)文化陣地，敵對(duì)分子就會(huì)乘虛而入。革命文化中比比皆是的正能量，不僅能夠在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代為堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的信念、促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)抗?fàn)幜⑾潞柜R功勞，現(xiàn)如今也能夠作為抵御消極文化的一把利劍，斬?cái)嗖涣嘉幕躺拥脑搭^，為培育時(shí)代新人清掃思想環(huán)境。

在我國(guó)教育事業(yè)總體藍(lán)圖中，革命文化起著為首要問題的解決貢獻(xiàn)能量的作用，是凈化整體社會(huì)風(fēng)氣、鼓舞個(gè)人不懈奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。使革命文化融入思政課有利于以革命文化為重要媒介和堅(jiān)實(shí)后盾，使當(dāng)代大學(xué)生能夠充分獲取積極的精神指引，掌握辨別和抵御消極文化的斗爭(zhēng)力量，從而能夠成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，自覺地將個(gè)人命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、中華民族復(fù)興偉大夢(mèng)想緊密相連。

二、問題邏輯：革命文化融入思政課的現(xiàn)存阻礙

自習(xí)近平指出做好高校思想政治工作“要更加注重以文化人、以文育人”[注]習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日。之后，高校文化育人作為落實(shí)立德樹人的主要方式和教育載體，在思想政治理論課教學(xué)中得到了更多側(cè)重。革命文化以其在思政課課程體系中的廣泛分布、在中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系中的關(guān)鍵地位以及在育人過程中的獨(dú)特作用，也越來越受到關(guān)注。然而，當(dāng)前革命文化融入思政課仍然存在一些阻礙，主要表現(xiàn)為革命文化的歷史真實(shí)性未得到充分闡釋、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性未得到足夠重視以及時(shí)代重要性未得到全面分析。它們分別對(duì)應(yīng)著獲取知識(shí)、掌握方法和體悟價(jià)值這一層層遞進(jìn)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)成了由表及里的問題邏輯。

(一)知識(shí)欠缺：革命文化的歷史真實(shí)性未得到充分闡釋

革命文化融入思政課的初級(jí)目的是讓學(xué)生以革命文化為抓手，獲得四門課程的重點(diǎn)知識(shí)。然而，由于革命文化孕育于新民主主義革命時(shí)期，距今天已有一定的時(shí)間間隔，學(xué)生接受起來容易有陌生感。同時(shí)，教材采用的革命人物案例或來源于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，或發(fā)生于艱苦的困境之中，離學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)生活比較遙遠(yuǎn)，這大大增加了學(xué)生們共情和共感的難度。學(xué)生們?cè)诮虒W(xué)的開篇便可能對(duì)革命文化的真實(shí)性產(chǎn)生疑惑：革命英雄那些先進(jìn)事跡究竟是不是真實(shí)的？對(duì)這一問題的回答是使革命文化融入思政課的突破口，它將直接影響到學(xué)生在接下來的課程中對(duì)革命文化這一教學(xué)載體的認(rèn)同感與關(guān)注度。

對(duì)革命文化本身進(jìn)行定位和定性，將革命文化還原到歷史場(chǎng)景中進(jìn)行充分闡釋，使學(xué)生在知識(shí)層面對(duì)其歷史真實(shí)性有初步了解和認(rèn)識(shí)，從而明晰革命文化的發(fā)展歷程、體會(huì)其本質(zhì)內(nèi)涵，這是使革命文化融入思政課的前提。但許多思政課教師在實(shí)際教學(xué)中往往略過該環(huán)節(jié)，在教學(xué)目標(biāo)上急于求成，繞過初級(jí)直奔中級(jí)而去，使得教學(xué)這一逐步深入的過程缺少一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，在起點(diǎn)就留有問題，在初始就火候不足。學(xué)生的前提困惑得不到解答，學(xué)習(xí)熱情就會(huì)大打折扣，學(xué)習(xí)效果就難以達(dá)到課程預(yù)期。

(二)方法不當(dāng)：革命文化的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性未得到足夠重視

革命文化融入思政課的中級(jí)目的是讓學(xué)生以革命文化為線索，明晰中華文化的發(fā)展理路和中華民族的奮斗歷程，從中汲取力量來指導(dǎo)生活，這離不開理論與現(xiàn)實(shí)的充分互動(dòng)。然而，當(dāng)前在對(duì)革命文化進(jìn)行講解時(shí)，還存在著方法不當(dāng)?shù)膬煞N現(xiàn)象。一方面，只講理論不講實(shí)例，回避熱點(diǎn)和敏感問題；另一方面，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論引導(dǎo)，只進(jìn)行空洞說教。學(xué)生們不禁會(huì)問：革命文化這么抽象，革命人物如此高尚，但這些和我的現(xiàn)實(shí)生活有什么關(guān)系？對(duì)這一問題的回答是使革命文化融入思政課的關(guān)鍵點(diǎn)，它關(guān)系到學(xué)生能否自覺接受和理解革命文化，能否作為文化傳承和建設(shè)的主體力量，做到用理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)發(fā)展理論。

將革命文化與學(xué)生個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)、外部的客觀環(huán)境加以聯(lián)系，把抽象的革命文化放置于日常生活中并結(jié)合實(shí)例加以講解，使學(xué)生在方法層面既能夠從理論中領(lǐng)悟革命真諦、把握初心使命，又能夠在其指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而在理論與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中堅(jiān)定文化自信，這是使革命文化融入思政課的重點(diǎn)。但有些思政課教師在實(shí)際教學(xué)中往往對(duì)這一環(huán)節(jié)把握并不到位?；蚴鞘褂冒咐蠖鵁o當(dāng)，沒有經(jīng)過認(rèn)真推敲和再加工，或是不能對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行理論分析。這兩種做法在教學(xué)過程中都容易適得其反，不僅不能使學(xué)生在潛移默化中掌握分析現(xiàn)實(shí)的方法，反而會(huì)大大影響革命文化在學(xué)生心目中的形象，無形中降低馬克思主義理論的說服力，為學(xué)生主動(dòng)接受和靈活運(yùn)用革命文化設(shè)置障礙，為學(xué)生樹立文化自信增添阻力。

(三)價(jià)值短板：革命文化的時(shí)代重要性未得到全面分析

革命文化融入思政課的最終目的是讓學(xué)生以革命文化的時(shí)代價(jià)值為引領(lǐng)，把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族命運(yùn)之中，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。然而，現(xiàn)如今在對(duì)革命文化的時(shí)代背景進(jìn)行分析時(shí)，往往只注重呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的紅色地帶，而對(duì)其中的灰色和黑色地帶避而不談。在對(duì)革命文化的時(shí)代作用進(jìn)行講解時(shí)，往往只宣揚(yáng)其正向促進(jìn)作用，而對(duì)其反向抵御作用一帶而過。這就使學(xué)生的意識(shí)形態(tài)安全教育處于缺位狀態(tài)，使學(xué)生對(duì)革命文化的時(shí)代重要性形成了片面認(rèn)識(shí)。他們的腦海里盤旋著一個(gè)疑問：既然當(dāng)前我們的思想氛圍如此和諧，輿論環(huán)境如此明朗，革命文化是否可有可無？對(duì)這一問題的回答是使革命文化融入思政課的落腳點(diǎn)，它決定了學(xué)生能否正確認(rèn)識(shí)我國(guó)思想輿論領(lǐng)域的基本情況，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)革命文化的時(shí)代價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上掌握辨別和抵御消極價(jià)值觀的力量，樹立起積極健康的三觀。

全面分析革命文化所處的思想環(huán)境，所發(fā)揮的時(shí)代作用，令學(xué)生在價(jià)值層面進(jìn)行深入思考，使其既能夠把握思想的主要旋律，又能夠分辨其中的少數(shù)雜音，從而養(yǎng)成客觀的理性思維、形成準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，能夠正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，這是使革命文化融入思政課的導(dǎo)向。但許多思政課教師在實(shí)際教學(xué)過程中往往對(duì)這一價(jià)值取向引領(lǐng)并不到位，存在著過于追求高大上的傾向，以至于忽視了輿論環(huán)境的復(fù)雜性、現(xiàn)有思潮的多樣性以及意識(shí)形態(tài)安全教育的必要性。大學(xué)生正處于“心理斷奶”的關(guān)鍵時(shí)期，喜歡追求新鮮事物，樂于模仿，若沒有樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，掌握斗爭(zhēng)工具，就容易不明真相，認(rèn)識(shí)模糊，被所謂的“普世價(jià)值”蒙蔽雙眼。

三、實(shí)踐邏輯：革命文化融入思政課的有效路徑

考察革命文化融入思政課的有效路徑，發(fā)揮其文化育人的主要功能，完成好立德樹人的重要使命，需要將思政課看作一個(gè)由教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、課堂為載體、課程為依托、歷史與現(xiàn)實(shí)相互動(dòng)為方法、理論與實(shí)際相聯(lián)系為導(dǎo)向所構(gòu)成的整體系統(tǒng)，并將革命文化貫穿于各個(gè)要素之中，旨在實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生相協(xié)同、硬件與軟件相配套、歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相呼應(yīng)的“整體性”發(fā)展。這就要求我們?cè)诟锩幕谌胨颊n的實(shí)踐中把握基本原則、提供有力保障、貫徹主要方法、明確根本目標(biāo)，落實(shí)“四位一體”的實(shí)踐邏輯。

(一)把握基本原則：教師與學(xué)生相協(xié)同

革命文化融入思政課所能達(dá)到的效果與思政課教師隊(duì)伍的能力和素質(zhì)直接掛鉤，與學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性密切聯(lián)系，這就需要我們把握住教師與學(xué)生相協(xié)同這一基本原則。一方面，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)革命文化學(xué)深學(xué)透，加強(qiáng)對(duì)各門思政課中革命文化的研究，從不同側(cè)面、不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋。在講授“馬克思主義基本原理”課程時(shí)，要將革命文化融入馬克思主義基本原理之中，深刻分析革命文化對(duì)馬克思主義鮮明特征的繼承、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義一般原則的遵循。在講授“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程時(shí)，要將革命文化融入中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程與中國(guó)近代社會(huì)變遷之中，充分闡釋革命文化與“一條主線”、“四個(gè)選擇”的契合。在講授“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”課程時(shí)，要將革命文化融入中國(guó)共產(chǎn)黨歷來的理論成果之中，鮮明體現(xiàn)革命文化對(duì)我們黨理論創(chuàng)新的指引。在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程時(shí)，要將革命文化融入理想信念教育、愛國(guó)主義教育、人生觀教育以及道德觀教育之中，大力彰顯革命文化對(duì)傳統(tǒng)美德、革命道德和社會(huì)主義道德的培育。同時(shí)，教師自身也要做革命文化的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定踐行者，“要有堂堂正正的人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，自覺做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛的人”，[注]習(xí)近平：《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日。只有這樣才能引起廣大學(xué)生的共鳴和認(rèn)同。另一方面，學(xué)生要發(fā)揮主體作用，倍加珍惜青春時(shí)光，以更加積極的精神狀態(tài)、更加堅(jiān)定的思想信念投入到思政課的學(xué)習(xí)中，自覺加深對(duì)革命文化的認(rèn)識(shí)，并將其貫穿進(jìn)對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解之中，讓文化自豪感成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓民族自信心成為青春搏擊的能量。

(二)提供有力保障：硬件與軟件相配套

革命文化融入思政課離不開課堂這一主要載體，這要求我們做到硬件與軟件相配套，為革命文化的應(yīng)用提供有力保障。一方面，要從硬件上著手，完善硬件設(shè)施，讓教師能夠充分利用多媒體、聲光電、移動(dòng)客戶端等新型教學(xué)媒介，使革命文化在思政課中“活”起來，增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群體的吸引力和感染力。同時(shí)，應(yīng)該積極引進(jìn)先進(jìn)科技，拓寬教學(xué)可以依托的平臺(tái)。例如，基于VR技術(shù)構(gòu)建的虛擬歷史博物館等，正在成為日后革命文化更好地融入思政課的新推手。學(xué)生在自己的手機(jī)或電腦客戶端登錄，即可虛擬全景訪問革命歷史博物館，從而身臨其境地感受革命歲月的轟轟烈烈，學(xué)習(xí)革命人物的鮮活事跡，體悟革命精神的感人至深，讓革命文化真正在思政課上走近學(xué)生群體，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心。另一方面，要從軟件上改進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)模式和方法。在室內(nèi)課堂教學(xué)中要靈活使用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、微課等新型教學(xué)模式，但切忌過度關(guān)注教學(xué)方式而忽略教學(xué)內(nèi)容，出現(xiàn)教學(xué)的技術(shù)性異化。在室外課堂教學(xué)中要善于利用各種紀(jì)念日組織形式多樣的團(tuán)日活動(dòng)、主題班會(huì)等，把思政課實(shí)踐教學(xué)與豐富多彩的革命文化體驗(yàn)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)，要優(yōu)化校園整體文化環(huán)境，使學(xué)生們無時(shí)無刻浸潤(rùn)在文化的氛圍之中，潛移默化地受到影響，不知不覺地得到熏陶。例如，可以將革命文化與大學(xué)豐富多彩的校園文化活動(dòng)相結(jié)合，除了開展以“革命文化”為主題的學(xué)術(shù)交流、專題講座之外，還應(yīng)鼓勵(lì)校園社團(tuán)以文字、圖片、演講、歌曲、舞蹈等各種形式，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)革命文化的理解和體悟。要在注重理論性的同時(shí)兼具趣味性，從而既能夠闡明革命文化的理論價(jià)值，又能夠體現(xiàn)革命文化的時(shí)代創(chuàng)新，既能夠在學(xué)理上對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，又能夠在情感上得到學(xué)生的認(rèn)同。

(三)貫徹主要方法：歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一

革命文化融入思政課以課程為主要依托，要求我們掌握并貫徹正確的授課方法，在歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中講好課程內(nèi)容。首先，這是由革命文化與馬克思主義基本理論的關(guān)系決定的，革命文化是馬克思主義之特征、觀點(diǎn)和方法經(jīng)歷中國(guó)化后的文化成果。馬克思主義基本理論的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐中的“人”：“我們不是從……口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵注]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第525頁(yè)。實(shí)踐中的“人”也正是革命文化的創(chuàng)造主體，他們是從歷史到現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展著的，這說明了革命文化歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。其次，這是由革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化譜系中的地位決定的。革命文化與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，孕育于新民主主義革命的歷史征程中，并在新的時(shí)代條件下不斷進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，現(xiàn)如今以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的面貌重新登上時(shí)代舞臺(tái)，這體現(xiàn)出革命文化歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的發(fā)展歷程。最后，這是由思政課的育人目標(biāo)決定的。以文化人、以德育人強(qiáng)調(diào)用文化這一主線貫穿學(xué)生從獲取知識(shí)到掌握方法再到體悟價(jià)值的整個(gè)過程。這一目標(biāo)具體到革命文化在思政課中的講授，則體現(xiàn)為使學(xué)生從“明晰發(fā)展歷程，體會(huì)本質(zhì)內(nèi)涵”到“領(lǐng)悟革命真諦，把握初心使命”再到“應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，探尋當(dāng)代價(jià)值”，展現(xiàn)了革命文化融入思政課之歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的授課理路。

(四)明確根本目標(biāo)：理論與實(shí)際相呼應(yīng)

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的基本遵循，也是革命文化融入思政課的根本目標(biāo)，只有在理論與實(shí)際的呼應(yīng)中才能使學(xué)生真正理解和掌握革命文化的精髓要義，并以其為指導(dǎo)，增強(qiáng)分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。一方面，這要求我們用好革命文化的案例，體現(xiàn)革命文化的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性。用好案例包括選好案例和講好案例兩個(gè)方面，選好案例是講好案例的前提，講好案例是選好案例的目的。好案例往往集典型性、真實(shí)性、生動(dòng)性、時(shí)效性、啟發(fā)性、針對(duì)性于一身，其反面則往往表現(xiàn)出娛樂性、空泛性、隨意性與死板性的特點(diǎn)。教師應(yīng)該練就一雙慧眼，善于篩選出恰如其分、典型妥帖、靈活多樣的優(yōu)質(zhì)案例，為講好案例打下基礎(chǔ)。好的案例講授必然是藝術(shù)和技巧的完美平衡，即既能夠在藝術(shù)層面處理好“準(zhǔn)與精”、“疾與緩”、“新與舊”、“莊與諧”之間的關(guān)系，又能夠在技術(shù)層面將舊案新講、巧設(shè)懸念、打磨細(xì)節(jié)、感同身受等授課技巧融會(huì)貫通。只有選好案例和講好案例都落實(shí)到位，才真正算得上是用好了案例。另一方面，這要求我們講透革命文化的道理，彰顯革命文化的理論說服力。講透道理不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行理論灌輸，而是要沿著從挖掘理論到拓展理論再到運(yùn)用理論的邏輯理路，使學(xué)生以革命文化為載體，認(rèn)同馬克思主義的基本理論、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性、中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性，掌握分析當(dāng)前熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題的能力。從而能夠全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，能夠正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心。

使革命文化融入思政課、充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人作用，首先需要以價(jià)值邏輯為出發(fā)點(diǎn)，充分理解革命文化在促進(jìn)思政課教學(xué)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信、培養(yǎng)肩負(fù)民族復(fù)興大任之時(shí)代新人中所起到的“三位一體”的重大意義。其次需要以問題邏輯為著眼點(diǎn)，逐步理清革命文化在知識(shí)、方法、價(jià)值層面所體現(xiàn)的由表及里的現(xiàn)存阻礙。再次需要以實(shí)踐邏輯為落腳點(diǎn)，把握教師與學(xué)生相協(xié)同的基本原則，提供硬件與軟件相配套的有力保障，貫徹歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的主要方法，明確理論與實(shí)際相呼應(yīng)的根本目標(biāo)，以系統(tǒng)性思維完善落實(shí)“四位一體”的有效路徑。