劉英艷

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

民間故事承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，具有重大的傳承價(jià)值。民間故事作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化的載體，需要遵循活態(tài)傳承的原則，遵循保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，遵循創(chuàng)新、融合的原則，通過發(fā)掘民間故事所蘊(yùn)含的創(chuàng)意元素，利用各種傳播媒介增強(qiáng)其影響力和吸引力，才能真正實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)傳承中的特殊功能和文化意義！本文擬研究民間故事活態(tài)傳承的必要性和傳承的路徑，以益陽民間故事為例，探討民間故事在地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法和路徑等問題。

一、非遺保護(hù)背景下益陽民間故事活態(tài)傳承的意義

（一）保護(hù)和傳承益陽民間故事的目的

益陽建城最早始于三國時(shí)期，是一座“省級(jí)歷史文化名城”，益陽的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)藝術(shù)等豐富多彩，其中的民間故事傳說更是民眾茶余飯后喜聞樂道的一種文學(xué)樣式。但在當(dāng)前城市化大潮中，益陽的城市文化資源流失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，制約了益陽經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型又反過來影響著人們的價(jià)值觀念，實(shí)用主義成為一種普遍時(shí)尚。

近幾年來，在國家非遺保護(hù)大背景下，益陽也加快了保護(hù)、整理、開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腳步，有了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，如茶文化、竹文化、梅山剪紙、南縣地花鼓等正逐步成為益陽的文化名片。然而，目前對(duì)民間故事的研究仍然是非遺保護(hù)工作中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)，在研究成果的質(zhì)量和數(shù)量上均不如民俗、曲藝、音樂、舞蹈等門類，如何活態(tài)傳承益陽的民間故事仍有極大的研究空間。

（二）保護(hù)和傳承民間故事的優(yōu)勢(shì)

中國的民間故事研究開端于周作人的童話研究，經(jīng)歷了對(duì)民間故事講述活動(dòng)研究階段（代表人物：顧頡剛）、對(duì)故事村的研究階段（走馬鎮(zhèn)工農(nóng)村是最早引起國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的故事村之一）、對(duì)民間故事傳承人研究階段（代表人物：劉守華）。

我國最早提出“活態(tài)文化”概念的是中央美術(shù)學(xué)院的喬曉光先生。今年全國兩會(huì)會(huì)客廳周淑英、龐永輝、張汝財(cái)三位全國人大代表成了非遺“代言人”，亮出近期代表作品，邊展示邊探討如何讓非遺傳承發(fā)展“活態(tài)化”。在這種非遺保護(hù)大背景下，各地紛紛涌現(xiàn)出諸如“反排木鼓舞”“燕京八絕”“自貢燈會(huì)”“蔚縣剪紙”等非遺文化產(chǎn)業(yè)化的成功案例?！氨Ｗo(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，華夏大地已經(jīng)掀起了“探索非遺活態(tài)傳承新路徑”的研究浪潮！

二、非遺保護(hù)背景下益陽民間故事活態(tài)傳承的策略

（一）完善益陽民間故事理論體系

益陽是一個(gè)歷史文化古城，蘊(yùn)含著豐富的民間故事資源，研究、發(fā)掘、整合、利用和保護(hù)好益陽的城市文化資源，成為“五個(gè)益陽”建設(shè)的基本保障。我們可以通過研究《益陽縣志》《益陽地區(qū)志》《益陽史話》《益陽民俗大全》等通俗讀物和涉及益陽歷史的一些書籍（如羅慶康教授的《馬楚史研究》），運(yùn)用中國民間故事學(xué)理論，從民間故事形成的地域特色、人文內(nèi)涵入手系統(tǒng)地整理益陽民間故事。還可以采用個(gè)案訪談、實(shí)地觀察的形式，從歷史淵源、社會(huì)文化、自然環(huán)境幾個(gè)方面，考察益陽民間故事的文化生態(tài)背景，充分挖掘民間故事觀念培育及道德教化因素，科學(xué)地補(bǔ)充和完善前人的研究成果，從而完善益陽民間故事理論體系。

（二）鼓勵(lì)益陽民間故事走進(jìn)校園

民間故事被稱為“活化石”，反映民眾在特定時(shí)期的思想觀念及文化特征，對(duì)現(xiàn)代人們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神有很大的意義，對(duì)一代代的本土民眾起著觀念培育和道德教化的作用。民間故事作為一種敘事文學(xué)，人物形象豐富生動(dòng)，故事情節(jié)引人入勝，是民眾在辛勤勞作之后，通過生動(dòng)離奇的故事情節(jié)獲得精神上的愉悅和慰藉，能增強(qiáng)民眾的幸福感與歸屬感。民間故事也唯有從博物館、圖書館、保護(hù)區(qū)、書籍中“走”出來，才能真正實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)傳承中的特殊功能和文化意義！校園是實(shí)現(xiàn)文化傳承的主陣地，讓民間故事以多種形式走入校園，諸如編入本土文化教材、融入校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、開展民間故事專題活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)民間故事教育傳播過程的社會(huì)價(jià)值，豐富益陽文化的內(nèi)涵，從而達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

（三）互聯(lián)網(wǎng)背景下創(chuàng)新傳播益陽民間故事

益陽山清水秀，來過益陽農(nóng)家樂的外地游客無不感慨：益陽的山水太美了，如果再多一點(diǎn)文化底蘊(yùn)就更好了！是益陽的文化底蘊(yùn)薄弱嗎？是我們?nèi)狈ΡＷo(hù)、開發(fā)、利用而已，目前我們對(duì)民間故事的研究是“非遺”保護(hù)工作中相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。而民間故事強(qiáng)大生命力的源泉在于其喜聞樂見的形式和面向最廣泛受眾的親和力，如果單純憑借政府層面的保護(hù)，或者以學(xué)術(shù)研究的形式將之進(jìn)行保護(hù)和傳承，則無異于失去了它所賴以生存的土壤。以網(wǎng)絡(luò)傳播、旅游宣傳等媒介的形式，擴(kuò)大其傳承的廣度和深度，無疑具有重要意義。

（四）面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)傳承益陽民間故事

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，城市經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)決定著城市文化的形態(tài)。反之，城市文化也必然反作用于城市經(jīng)濟(jì)，尤其是那些歷史性、傳統(tǒng)性、地方性、唯一性和壟斷性的文化資源，是一個(gè)城市永續(xù)發(fā)展的“文化基因”。在城市化建設(shè)的浪潮下，益陽經(jīng)濟(jì)面臨著一場(chǎng)前所未有的巨大變化，城市文化遺產(chǎn)是一座城市可持續(xù)發(fā)展的最寶貴的文化資源，益陽的茶文化、竹文化、漁歌、山歌、花鼓等民間文學(xué)藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“聯(lián)姻”發(fā)展已經(jīng)初見成效。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類相比，民間故事更易為民眾所認(rèn)可與接受，更具有親產(chǎn)業(yè)性，更具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用價(jià)值，只要遵循創(chuàng)新、融合的原則，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的創(chuàng)意元素并加以產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用（如影視業(yè)、廣告業(yè)、旅游業(yè)等），使之從文獻(xiàn)功能向?qū)嵱玫扔猛巨D(zhuǎn)變，從而推動(dòng)益陽城市文化復(fù)興，助推益陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

結(jié)語

近幾年來我們?cè)诜沁z保護(hù)與活態(tài)傳承、非遺保護(hù)與精準(zhǔn)扶貧等項(xiàng)目上取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也可以借此來建構(gòu)適合益陽城市文化發(fā)展的民間故事活態(tài)傳承模式，從而保護(hù)益陽文化遺產(chǎn)并發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，使益陽民間文學(xué)始終保持生機(jī)和活力，使真正優(yōu)秀的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承。