尹巧玲

【摘要】我國(guó)戲曲藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了深厚的文化積淀，戲曲化妝技藝也隨之得到相應(yīng)的發(fā)揚(yáng)和傳承，甚至到現(xiàn)代社會(huì)戲曲化妝已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，成為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文針對(duì)戲曲化妝的個(gè)性化與典型化發(fā)展進(jìn)行研究，希望能形成對(duì)戲曲化妝的深刻認(rèn)識(shí)，支持戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】戲曲化妝 個(gè)性化 典型化

戲曲藝術(shù)是我國(guó)最重要的藝術(shù)形式之一，文化積淀深厚，在全社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生著巨大的影響力，對(duì)我國(guó)特色文化體系的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的影響。而在戲曲藝術(shù)體系中，戲曲化妝藝術(shù)隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了多種藝術(shù)形式，在時(shí)代發(fā)展背景下受到多元文化交流的影響，呈現(xiàn)出新的變化，戲曲化妝的個(gè)性化和典型化發(fā)展是當(dāng)前最重要的發(fā)展傾向之一。因此在研究中將戲曲化妝的個(gè)性化與典型化作為研究方向進(jìn)行探索，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，值得進(jìn)行更加深入系統(tǒng)的解析。

一、戲曲化妝

在戲曲藝術(shù)中與戲曲化妝聯(lián)系相對(duì)緊密的元素是戲曲臉譜，盡管戲曲臉譜這種特殊的戲曲藝術(shù)形式無(wú)法代表對(duì)戲曲化妝的全面認(rèn)識(shí)，但是能夠在一定程度上對(duì)戲曲化妝個(gè)性化和典型化的發(fā)展進(jìn)行詮釋。在戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程中，戲曲臉譜具有極其重要的價(jià)值，在戲曲表演活動(dòng)中，人們往往不需要了解劇情，僅僅是通過(guò)觀看演員的妝容就能系統(tǒng)了解演員所扮演角色的人物屬性和性格屬性等，進(jìn)而對(duì)戲曲內(nèi)容產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想[1]。在戲曲藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，一代代表演者和藝術(shù)家在實(shí)踐探索活動(dòng)中創(chuàng)造出多種類型的臉譜樣式，這些臉譜樣式已經(jīng)深深融入到中國(guó)戲曲表演活動(dòng)中，成為戲曲藝術(shù)體系內(nèi)較為重要的構(gòu)成元素。例如被大眾所熟知并得到大眾歡迎喜愛(ài)的黃臉的典韋、黑臉的張飛、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操等，都使用鮮明的顏色和精準(zhǔn)的構(gòu)造對(duì)戲曲中人物性格進(jìn)行刻畫。結(jié)合戲曲化妝主要內(nèi)容對(duì)臉譜中顏色寓意進(jìn)行分析，一般能看出紅臉代表忠誠(chéng)、藍(lán)臉代表威猛、黑臉表示憨直、白臉代表奸詐，在戲曲化妝中顏色與蘊(yùn)含的內(nèi)容是其他多種化妝形式所不具備的。而戲曲中臉譜僅僅是戲曲化妝方面的一個(gè)構(gòu)成元素，在我國(guó)豐富的戲曲藝術(shù)內(nèi)容中，還涉及到多方面戲曲化妝內(nèi)容，并且不同戲曲藝術(shù)對(duì)戲曲化妝發(fā)展不盡相同，促使戲曲化妝形成了個(gè)性化與典型化并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二、戲曲化妝的個(gè)性化和典型化發(fā)展

戲曲化妝的個(gè)性化與典型化發(fā)展并存是我國(guó)戲曲藝術(shù)體系中較為重要的特色，研究戲曲藝術(shù)中戲曲化妝的發(fā)展，應(yīng)該針對(duì)個(gè)性化和典型化兩個(gè)發(fā)展傾向進(jìn)行分析，更加客觀審視戲曲化妝的發(fā)展，為新時(shí)代背景下戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供良好的支持。

（一）戲曲化妝起源的個(gè)性化

一般情況下，研究戲曲化妝的發(fā)展歷史，能看出戲曲化妝方面往往會(huì)使用更加豐富的顏色，并且顏色的對(duì)比性較強(qiáng)，戲曲化妝方面較為常見(jiàn)的顏色有紅色、金色、綠色、藍(lán)色、白色、紫色、黃色等，并且并不是獨(dú)立的對(duì)單一的顏色加以使用，而是將多種元素進(jìn)行融合應(yīng)用完成化妝活動(dòng)。戲曲化妝之所以有將多種元素進(jìn)行夸張融合應(yīng)用的傳統(tǒng)，最主要的原因就是戲曲化妝產(chǎn)生與古代祭祀活動(dòng)，在祭祀文化中人們認(rèn)為只有有別于日常生活的妝容和服飾，才能產(chǎn)生與神靈溝通的效果。最初人們將多種顏色在臉上涂抹進(jìn)行祭祀，后來(lái)發(fā)展成為使用專用的面具進(jìn)行祭祀，這對(duì)戲曲藝術(shù)中臉譜化化妝產(chǎn)生了巨大的影響，戲曲化妝藝術(shù)體系的最終形成正視祭祀化妝不斷發(fā)展和演變的結(jié)果。這就造成戲曲化妝自然而然的存在夸張性，其有別于一般性的化妝藝術(shù)形式，個(gè)性化特征相對(duì)較為明顯[2]。

（二）戲曲化妝技術(shù)的個(gè)性化與典型化并存

在戲曲化妝發(fā)展歷程中，形成了多種顏色混合使用的傳統(tǒng)，而多種顏色的混合使用不僅沒(méi)有因?yàn)轭伾亩喽@得雜亂，反而配合戲曲藝術(shù)的發(fā)展對(duì)戲曲人物性格的塑造起到了重要的輔助作用，為戲曲化妝技術(shù)典型化和個(gè)性化并存發(fā)展提供了前提條件。在戲曲化妝體系中，對(duì)色彩的合理使用是最重要的內(nèi)容，只有能綜合分析色彩的顏色差異、色彩的明暗對(duì)比等元素科學(xué)運(yùn)用色彩，使戲曲化妝能在戲曲表演中與人物性格的塑造、與故事情節(jié)的演繹、與舞臺(tái)燈光效果等相匹配，才能真正展現(xiàn)戲曲化妝的價(jià)值。

對(duì)戲曲化妝技術(shù)的個(gè)性化進(jìn)行解析，其具體指戲曲化妝技術(shù)與一般的化妝存在明顯的差異，其個(gè)性化特征不僅從特殊的繪畫化妝手法和立體化妝手法角度表現(xiàn)出來(lái)，還從對(duì)色彩的戲劇化應(yīng)用角度得到體現(xiàn)[3]。如在戲曲臉譜化妝中較為常見(jiàn)的勾臉化妝手法，就嚴(yán)格按照書法繪畫的手法對(duì)戲曲表演人員的臉部結(jié)構(gòu)和比例進(jìn)行分析，然后確定勾臉的位置和形式，協(xié)調(diào)的進(jìn)行勾畫，確保能對(duì)戲曲人物進(jìn)行生動(dòng)的塑造。有經(jīng)驗(yàn)的戲曲化妝藝術(shù)家甚至能發(fā)揮精湛的勾臉技藝將戲曲表演人員臉部與戲曲人物不相稱的地方進(jìn)行調(diào)整和彌補(bǔ)，確保在戲曲表演活動(dòng)中能活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)戲曲人物，實(shí)現(xiàn)對(duì)戲曲人物的塑造。

對(duì)戲曲化妝的典型化進(jìn)行解析，戲曲化妝與日?；瘖y存在明顯的差異，戲曲化妝與日常化妝中通過(guò)適當(dāng)?shù)男揎椷_(dá)到賞心悅目的效果不同，其更加注重對(duì)戲曲劇情濃烈或者濃艷特點(diǎn)的體現(xiàn)，就是要通過(guò)合理的化妝將戲劇元素展現(xiàn)在欣賞者面前，更加重視戲曲化妝的藝術(shù)性[4]。如果說(shuō)戲曲化妝的個(gè)性化是對(duì)演員形象的塑造和演員內(nèi)心感受的表達(dá)，那么戲曲化妝的典型化實(shí)質(zhì)上就是從更深層次上對(duì)戲曲元素進(jìn)行深度剖析，將生活中、戲曲中的元素進(jìn)行典型濃縮，在化妝中加以呈現(xiàn)，增強(qiáng)戲曲表演本身的藝術(shù)性和感染力，豐富戲曲表演的內(nèi)容，為戲曲藝術(shù)價(jià)值的提升提供相應(yīng)的支持。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，戲曲化妝是戲曲文化的重要構(gòu)成元素之一，戲曲化妝在發(fā)展過(guò)程中不僅自身表現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值，并且對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生著重要的影響。因此在全面推進(jìn)中華特色民族文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，十分有必要針對(duì)戲曲化妝的個(gè)性化和典型化進(jìn)行研究，深化對(duì)戲曲化妝藝術(shù)元素的認(rèn)識(shí)，為戲曲藝術(shù)中對(duì)民族美學(xué)的彰顯奠定基礎(chǔ)。

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