□王 睿 北方民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院

手風(fēng)琴是源于歐洲的一種樂器形式，其誕生和中國民族樂器有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)資料的記載，手風(fēng)琴最早是根據(jù)傳統(tǒng)樂器笙而創(chuàng)造的，后來在歐洲經(jīng)過不斷的改良，形成現(xiàn)在的形制。手風(fēng)琴的音域較為寬泛，具有鮮明的音樂風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)力，可以和多種樂器進行伴奏，已經(jīng)成為我國較為普及的樂器之一，在社會的文化生活中發(fā)揮了重要作用。中華人民共和國成立后，手風(fēng)琴藝術(shù)進入了快速發(fā)展的蓬勃時期，手風(fēng)琴的演奏技法也在不斷提升，尤其是民族化的創(chuàng)作更是賦予了手風(fēng)琴多元化的創(chuàng)作手段?！盎刈寤▋骸弊鳛橐环N民歌形式，是一種在山野田間即興而作有感而發(fā)的“山歌野曲”，有著自娛性、地域性、交融性、多元化等特點，將其引入手風(fēng)琴課堂教學(xué)中，最大的意義在于能夠讓祖國的下一代接受并認可傳統(tǒng)文化，更好地傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、我國高校當(dāng)前手風(fēng)琴教學(xué)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)文化缺失

當(dāng)前的手風(fēng)琴教學(xué)中缺失傳統(tǒng)文化。一直以來，音樂都是文化不可或缺的重要組成部分。然而，從我們目前手風(fēng)琴專業(yè)的教學(xué)模式、課程安排及課堂設(shè)置等來看，單純地教授關(guān)于手風(fēng)琴演奏創(chuàng)作等的相關(guān)知識，忽視了與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，使手風(fēng)琴教學(xué)功利性過重，文化底蘊不足，從而導(dǎo)致手風(fēng)琴藝術(shù)游離于傳統(tǒng)文化藝術(shù)之外。

（二）手風(fēng)琴教育人才銳減

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，手風(fēng)琴教育主要有學(xué)校教育和社會教育兩個方面。但是，近年來，社會上關(guān)于手風(fēng)琴教育的隊伍在逐漸減小，同時還顯露出一些教學(xué)問題。很多社會培訓(xùn)學(xué)校，會聘用一些非專業(yè)畢業(yè)的教師來從事手風(fēng)琴教學(xué)，在教育方法和水平方面都帶有局限性，這極大地制約了手風(fēng)琴教育的發(fā)展。

（三）手風(fēng)琴創(chuàng)作較為單一

從音樂模式來說，手風(fēng)琴過于概念化，沒有被挖掘更為豐富的音樂內(nèi)涵，創(chuàng)作形式單一，尤其體現(xiàn)在曲式和聲上面。在演奏過程中手風(fēng)琴的特性和音色不能很好地表現(xiàn)出來，如今電子音像設(shè)備日益發(fā)展，逐漸取代了手風(fēng)琴在群眾性大合唱中作為伴奏樂器的地位。

因此，我們將“回族花兒”這一傳統(tǒng)文化與手風(fēng)琴教學(xué)相融合，不僅可以賦予手風(fēng)琴更多的藝術(shù)形式，還能提高手風(fēng)琴教學(xué)者和學(xué)習(xí)者對手風(fēng)琴創(chuàng)作水平，同時充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化有著重要的價值和意義，有助于實現(xiàn)我們的教學(xué)目標。

二、將傳統(tǒng)文化“回族花兒”融入手風(fēng)琴教學(xué)必要性分析

（一）提高當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識

在當(dāng)前的手風(fēng)琴教學(xué)中，普遍存在重視專業(yè)、忽視文化的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化“回族花兒”融入手風(fēng)琴教學(xué)中，有利于改變學(xué)生對手風(fēng)琴學(xué)習(xí)的單一認識，能夠讓他們對我國傳統(tǒng)音樂文化形成全面的認識和了解，讓“回族花兒”這一傳統(tǒng)文化形式得到學(xué)生的認可，從而得到更好的發(fā)揚和傳承。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和理解能力

“回族花兒”這一藝術(shù)形式對大學(xué)生而言，是一種比較新穎的音樂形式，學(xué)生在學(xué)習(xí)手風(fēng)琴的過程中，通過深刻挖掘“回族花兒”這一藝術(shù)形式的藝術(shù)底蘊，能夠更好地去反思，并開發(fā)思維，有利于提高音樂的理解能力和創(chuàng)新能力。

（三）更好地發(fā)揮手風(fēng)琴的文化價值

將“回族花兒”素材融入手風(fēng)琴的旋律創(chuàng)作中，可以創(chuàng)造更多的音樂主題。我們在手風(fēng)琴作品創(chuàng)作過程中，將“回族花兒”中一些和手風(fēng)琴旋律共性的特征進行合理運用和結(jié)合，能夠讓手風(fēng)琴作品的形式、內(nèi)容更加豐富，這對于實現(xiàn)手風(fēng)琴民族化音樂風(fēng)格的形成來說是非常重要的。我們不僅能夠在音樂結(jié)構(gòu)、技法與風(fēng)格方面對民族音樂產(chǎn)生更為深刻的認識，還能強化手風(fēng)琴作品的把握程度，在手風(fēng)琴作品的二度藝術(shù)創(chuàng)作中挖掘出民族文化特性。

三、將“回族花兒”融入手風(fēng)琴教學(xué)的策略

為研究“回族花兒”素材在旋律與創(chuàng)作中如何更好地和手風(fēng)琴教學(xué)相結(jié)合，我們特地研究了大量具有代表性的價值作品，如《模樣兒咋這么俊了》《白牡丹令》《馬蓮花令》《三三六令》等，結(jié)合實踐研究，我們總結(jié)出將“回族花兒”融入手風(fēng)琴教學(xué)的方法和策略，具體如下。

（一）結(jié)合素材，引導(dǎo)學(xué)生正確認識“回族花兒”

在研究過程中，我們通過采風(fēng)和調(diào)研，認真選取“回族花兒”相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以及展現(xiàn)方式，收集有關(guān)資料，通過音像、多媒體以及表演的形式，讓學(xué)生深入地認識到這一傳統(tǒng)文化形式；利用當(dāng)前的現(xiàn)代化教學(xué)手段，營造有利于學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生能夠身臨其境，感受到“回族花兒”這一傳統(tǒng)文化的獨特魅力。同時，教師在引導(dǎo)過程中，要注意由淺入深，讓學(xué)生更好地理解和接受。

（二）創(chuàng)新思路，多形式開展手風(fēng)琴教學(xué)

教師要突破過去傳統(tǒng)的教學(xué)形式，采用小組授課或者集體授課的形式，組織學(xué)生對“回族花兒”這一文化的認識展開難點和重點的分析。在教學(xué)過程中，教師要始終以學(xué)生為主體，加強和提高學(xué)生的音樂思辨能力，同時，在手風(fēng)琴與“回族花兒”結(jié)合過程中，要能體會到創(chuàng)新的重要性，將“回族花兒”的傳統(tǒng)文化細化到教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)中去。除此之外，學(xué)生也可以以小組為單元，展開交流和討論，設(shè)計和創(chuàng)作心得創(chuàng)作模式。

（三）強化實踐，豐富匯報演出內(nèi)容

目前，雖然院校課外音樂活動十分豐富，但大多數(shù)學(xué)生還是傾向于流行音樂文化領(lǐng)域，如流行歌曲、街舞表演等時尚文化[1]。這并不是因為學(xué)生只接受流行音樂文化，而是相對現(xiàn)代化的流行音樂，手風(fēng)琴的演出形式過于單一，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師可以課下組織學(xué)生觀看有關(guān)音樂家的電影或者匯報演出，豐富學(xué)生的音樂活動形式，積極引導(dǎo)學(xué)生組建多樣化藝術(shù)社團。在匯報演出過程中，學(xué)生不僅提高了手風(fēng)琴音樂專業(yè)水平，而且還豐富了多元化的審美體驗。

通過研究，我們充分認識到了“回族花兒”這一民族傳統(tǒng)音樂文化對當(dāng)前手風(fēng)琴教學(xué)產(chǎn)生的重要影響和意義。我們在具體的教學(xué)實踐中，將“回族花兒”這一音樂形式融入手風(fēng)琴的教學(xué)中，不僅能夠賦予手風(fēng)琴音樂更多的音樂形式，還能豐富音樂文化內(nèi)涵，提升學(xué)生的文化底蘊。

結(jié) 語

要使“回族花兒”這一優(yōu)秀的民族音樂形式早日走上全國或者更大的舞臺，需要音樂工作者積累各種素材，推陳出新，從而創(chuàng)作出更具民族特色的音樂。同時，我們在手風(fēng)琴的教學(xué)改革中，要善于拓展思路，多渠道挖掘優(yōu)秀民族文化素材，探索更為科學(xué)化、時代化的手風(fēng)琴教學(xué)模式，從而打造符合現(xiàn)代審美的民族之聲，為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀的音樂人才。