陳倩楠 趙雄雄

（寧夏大學(xué)音樂學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

墨子的哲學(xué)思想總結(jié)起來大致包括：“簡愛非攻、尚賢尚同、節(jié)用節(jié)葬、非命非樂、天命明鬼等，其中非樂思想在墨子學(xué)說中的比重相當(dāng)大?！雹俟P者通過查閱墨子的生平簡介及其所處時期社會的大環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)墨子的一系列墨家思想之間都是有一定的內(nèi)在聯(lián)系，因而在探討墨子“非樂”思想的時候一定要從社會大環(huán)境、墨子生平經(jīng)歷以及結(jié)合墨子其他的思想來進(jìn)行探討，而不能僅限于音樂層次進(jìn)行探討。

一、墨子生平介紹

墨子，我國東周戰(zhàn)國初期宋國人，出生于農(nóng)民之家，他創(chuàng)立了墨家學(xué)說，與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是諸子百家學(xué)派中除儒家學(xué)派之外受眾最多、傳播最廣的學(xué)派。墨子雖創(chuàng)立了墨家學(xué)說，但他從小受到的思想教育仍是儒家思想，這一點(diǎn)在《淮南子·要略》有相應(yīng)的記載?！啊痘茨献印ひ浴分姓f墨子‘學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之學(xué)’，后因不滿儒家的繁瑣禮樂制度，遂創(chuàng)立墨家學(xué)說來和儒家學(xué)說抗衡?！雹谀铀帟r期正值諸侯國處于戰(zhàn)亂之時，人民生活窮困潦倒，基本的物質(zhì)生活難以保證，這也對墨子后期墨家學(xué)說的建立起到了一定的推動作用。墨子一生勤儉節(jié)約，胸懷大志，憂國憂民，在他看來“民以食為天”，只有人民解決了物質(zhì)需求之后，精神需求才會被凸顯出來，筆者認(rèn)為，這一思想與馬克思唯物主義觀“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”不謀而合，音樂屬于上層建筑的一部分，其繁榮興衰取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但墨子時期甚至滿足最基本的物質(zhì)需求都是天方夜譚，又何談音樂？王公貴胄、諸大夫們只知縱情享樂，絲毫不體恤百姓，促使民不聊生，這也是墨子反對精神享樂、反對奢樂的重要原因。在筆者看來墨子思想具有“務(wù)實(shí)主義”，這是墨子思想的精髓，是有別于孔子之“中和”思想與老莊之“務(wù)虛主義”思想。

二、墨子時期的音樂概況

自音樂誕生以來至春秋戰(zhàn)國，有了長足的發(fā)展，西周初期尤以規(guī)模和編制龐大的宮廷音樂著稱，但到了春秋戰(zhàn)國時期，尤其是到戰(zhàn)國初期，由于各諸侯國的日益強(qiáng)大以及周天子權(quán)勢的日漸衰弱，使得王權(quán)下移，這也使得王室獨(dú)占音樂的局面破裂，各諸侯國的樂師為適應(yīng)各諸侯國統(tǒng)治者的享樂需求演變創(chuàng)作出了一系列適合本土審美需求的“靡靡之音”，這一時期出現(xiàn)了許多的著名音樂家，例如師曠（晉國），師涓（衛(wèi)國），師文（鄭國），這一時期也是我國古典音樂發(fā)展的一個重要時期，出現(xiàn)了孔丘、旬卿、公孫尼、老聘、莊周等眾多的音樂美學(xué)專家，但占據(jù)主流思想的有孔子之“禮樂”，墨子之“非樂”以及老莊崇尚自然的音樂觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)與他們的哲學(xué)思想都能夠相吻合，為我國音樂后世發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

三、墨子“非樂”思想

（一）“非樂”思想的社會背景

關(guān)于墨子“非樂”思想的社會背景筆者在上文中有所提及，但歸納起來無外乎以下幾點(diǎn)：首先是墨子所處之大社會環(huán)境背景，即墨子時期諸侯國戰(zhàn)亂不斷，加之三國分晉，使得晉國百姓民不聊生，“如《非樂上》說：‘今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也?！裼腥迹囌卟坏檬?，寒者不得衣，老者不得息。三者，民之巨患也?！脟L后措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也。’”③由此可以看出，墨子所處時期人民生活窘迫，而王公貴胄們卻紙醉金迷、貪圖享樂，音樂則成為了他們勞民傷財(cái)、貪圖享樂的衍生物，因此墨子才提倡“非樂”；其次，墨子從小成長于貧民之家，生活拮據(jù)，他親身經(jīng)歷了食不裹腹、衣不裹體的生活，所以墨子才會如此“務(wù)實(shí)”，進(jìn)而促使他的思想與儒家思想背道而馳，若他出生于諸侯大夫之家，從小過著錦衣玉食的生活，或許他會很贊同孔孟之道，也就不會出現(xiàn)之后的墨家學(xué)說；最后墨子認(rèn)為過度荒淫的音樂會使民眾心生懶惰，思想變得麻木，若過度的推崇音樂，必然導(dǎo)致社會中的一部分勞動力放棄勞動，而去從事音樂活動，如此一來，只會使國家變得更加窮困潦倒，百姓生活更加艱辛。綜上所述，在墨子看來，只有“非樂”才能促使國家發(fā)展，在一定的視角下也有其積極地影響。

（二）“非樂”思想的涵解

墨子的“非樂”思想并不是指反對一切的音樂，而是指反對那些勞民傷財(cái)、費(fèi)時費(fèi)力、以享樂為主的奢樂，對一些有助于勞作、有助于現(xiàn)下社會發(fā)展的民間音樂并不持反對態(tài)度，例如一些勞動號子，以及一些反映社會生活，緩釋百姓內(nèi)心情感的民間音樂，這些音樂形式簡單明了，有助于生產(chǎn)勞動，不耗財(cái)耗力，是墨子“非樂”之外的音樂。墨子提倡“非樂”，這并不代表墨子不懂音樂或者不喜歡音樂，據(jù)史書考究墨子自身是喜愛音樂的，也懂音律，他提倡“非樂”也是在諸多因素共同作用下所形成的，這一點(diǎn)“據(jù)《呂氏春秋·貴因》記載：“墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。”《藝文類聚》卷四十四曾引《尸子》一語：“墨子吹笙，墨子非樂，而于樂有是也?！雹芸梢钥闯?。當(dāng)然，墨子的“非樂”思想也有其腐朽之處，他的這一思想從一定程度上否定了音樂自身的審美作用與音樂的教化作用，古人在判別一個人學(xué)問深淺的時候，會從琴棋書畫四個方面來進(jìn)行考量，而琴（即音樂）是排在第一位的，并且音樂是和文學(xué)合為一體的，例如周朝的詩經(jīng)乃至之后的唐詩、宋詞、元曲，無一例外都是音樂的產(chǎn)物，由此可見音樂對人具有重要的教化作用。

四、墨子“非樂”思想的時世影響及后世啟迪

（一）墨子“非樂”思想的時世影響

在墨子所處的戰(zhàn)國初期，墨子“非樂”思想在一定程度上也推進(jìn)了社會的進(jìn)步，筆者認(rèn)為，“非樂”思想也可以理解為時代的產(chǎn)物，放在一定的社會框架之下，“非樂”思想是有助于社會的發(fā)展的，即人的發(fā)展是從物質(zhì)需求演進(jìn)到精神需求的，而音樂則是精神需求的一部分，隸屬于上層建筑，所以，在物質(zhì)需求還無法被滿足的時候，音樂則體現(xiàn)不出其自身的價值，而過分的追求奢樂只會使國家衰落、民不聊生、戰(zhàn)爭頻發(fā)。所以，在這樣的時世影響之下，筆者認(rèn)為“非樂”是正確的，而且只能“非樂”（這里的“非樂”是指“非奢樂、非功利性音樂”），只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步與滿足百姓生活的基本物質(zhì)保障。

（二）墨子“非樂”思想的后世啟迪

當(dāng)今的中國社會是多元的、開放的，人們的生活也已經(jīng)能夠滿足衣食住行這些基本的物質(zhì)保障，在這樣的大社會環(huán)境下，墨子的“非樂”思想真的顯得與時代格格不入嗎？其實(shí)不然，這一思想仍有可供我們學(xué)習(xí)的東西，筆者認(rèn)為，墨子的“非樂”思想對當(dāng)下社會的啟迪有以下幾點(diǎn)，首先墨子的“非樂”思想其核心是“非奢樂”，在當(dāng)下這一追求奢靡、縱情享樂的大環(huán)境下，墨子的思想告誡人們要節(jié)儉，反對過度的享樂，即使生活再富足，也要懂得“吃水不忘挖井人”的道理，其實(shí)高水平的音樂并不是指奢樂，它指的是立意深遠(yuǎn)、飽含真情、技藝高超并且能夠引起深刻的共鳴、促進(jìn)社會積極發(fā)展的音樂；其次，墨子的“非樂”思想啟迪人們看待、評述事物一定要在相對應(yīng)的框架前提之下進(jìn)行，而不能脫離歷史、脫離人文、脫離社會大環(huán)境去隨心評述，要有一定的規(guī)約，例如墨子“非樂”思想放在其所處歷史時期就是可行的，若放至唐宋時期就一定不會可行。

五、結(jié)語

墨子“非樂”思想以及墨子其他思想的誕生不是偶然，而是必然，是適應(yīng)時代潮流衍生出來的產(chǎn)物，它與儒家思想、道家思想、法家思想乃至其他諸子百家的思想共同簇就了中國哲學(xué)及美學(xué)史的發(fā)展、中國社會的發(fā)展，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神食糧。

注釋：

①②③ 肖勁飛.墨子“非樂”思想新探[J].戲劇之家,2016,07：289+295.④ 田寶祥.墨子“非樂”思想新論[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2016,02：26-29.