霍 靜

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

云岡石窟位于我國(guó)山西省大同市武州山地區(qū)，史稱(chēng)靈巖寺，明代以后改稱(chēng)為云岡石窟，云崗石窟是佛教自?xún)蓾h傳入中國(guó)后修建的最大皇家規(guī)模石的窟寺，與甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱(chēng)我國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。如今云岡石窟具有兩千多年歷史，是塞北黃土高原上一顆閃亮的明珠。至今仍然散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此，對(duì)云岡石窟的佛像藝術(shù)進(jìn)行研究具有較高的價(jià)值。

一、云岡石窟開(kāi)砸和造像歷史背景

公元5世紀(jì)古代平城，即今天山西省大同市，具有一百萬(wàn)人口，是當(dāng)時(shí)最大的貿(mào)易城市之一，其中，古印度、中亞地區(qū)以及西域各國(guó)的文化和藝術(shù)作品在這里匯聚，進(jìn)而為云岡石窟的建造提供了便利的歷史條件。在云岡石窟的建設(shè)過(guò)程中，其設(shè)計(jì)圖樣來(lái)自于佛教文化相對(duì)發(fā)達(dá)的印度地區(qū)，期間也有印度梵僧參與，進(jìn)而使得石窟內(nèi)佛像的藝術(shù)形式具有鮮明的外來(lái)文化特點(diǎn)，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式在這里交相匯合，極大地提升了云岡石窟的歷史文化價(jià)值。

早期的云岡石窟作品，受歷史環(huán)境因素的影響，佛像藝術(shù)雕刻方法穩(wěn)健，佛像顏面具有強(qiáng)烈的希臘風(fēng)格。而隨著歷史的向前發(fā)展，北魏太延5年，即公元439年，北魏吞沒(méi)北涼，統(tǒng)一北方、入住中原，此時(shí)，北魏君主拓跋燾進(jìn)行了一系列的漢化改革和佛法弘揚(yáng)工作，進(jìn)而把北涼民眾遷徙到平城一代，民眾中大部分是涼州的雕刻工匠，為云岡石窟的造像雕刻做出了突出貢獻(xiàn)，由此，也使得云岡石窟佛像藝術(shù)在后期具有較為濃烈的河西藝術(shù)風(fēng)格[1]。

二、云岡石窟佛像的藝術(shù)形態(tài)特征

基于早期的石窟佛像藝術(shù)分析，即第16窟至20窟，其建設(shè)規(guī)模宏偉瑰麗，石窟平面形狀皆為馬蹄形、穹頂設(shè)計(jì)，大體形態(tài)據(jù)考證來(lái)源于印度的草廬設(shè)計(jì)形狀，其窟內(nèi)佛像的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式為三世佛，象征時(shí)間與空間，佛體高度占據(jù)窟內(nèi)空間的一半以上，佛身背后有華麗的項(xiàng)光作為裝飾，其壁間具有上千數(shù)量的佛身設(shè)計(jì)，其中不乏以各種豐富多樣的手法雕刻的羅漢和菩薩，神態(tài)各異、氣勢(shì)相當(dāng)宏偉，體現(xiàn)了北方游牧民族興盛時(shí)期的宏圖大略。

以云岡石窟第十八窟為例，窟內(nèi)造像藝術(shù)組合相對(duì)整齊、保存比較完好，是曇曜五窟的代表作品。石窟內(nèi)北面石壁雕刻有一幅完整的佛像壁畫(huà)，其中清晰可見(jiàn)一佛、兩個(gè)菩薩和十個(gè)弟子，東西兩面各雕刻一尊立佛。從該造像的位置排列和整體的空間布局可知佛教體系中國(guó)不同人物的層次關(guān)系，體現(xiàn)了造像設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的品質(zhì)特征。在具體的表現(xiàn)形式上，以靠近北方的主佛為設(shè)計(jì)主體，其中各佛像之間高矮不一、錯(cuò)落有致，由此形成層次分明的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，堪稱(chēng)藝術(shù)效果與佛教文化的完美組合。

此外，18窟內(nèi)諸佛的面部表情也刻畫(huà)的較為細(xì)致，其中主佛像莊嚴(yán)且慈祥。菩薩慈善而溫柔、各弟子表情豐富多樣，盡顯不同。深刻體現(xiàn)著個(gè)中人物關(guān)系和地位層次，鮮明的佛教藝術(shù)形式躍然紙上。第20窟，窟體前壁因歷史原因出現(xiàn)坍塌，進(jìn)而使得主佛像的外觀形象更加明顯，目前，該佛像主體已成為大同云岡石窟的宣傳代表，也被稱(chēng)為露天大佛，佛像高13.8米、面向豐滿(mǎn)、高鼻深目、肩方直挺。神態(tài)威嚴(yán)祥和，身著偏袒右肩式薄衣透體袈裟，是西域、印度風(fēng)格與中原文化進(jìn)行深度結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國(guó)古代匠人高超的雕刻技巧和造像工藝。

三、曇曜五窟至北魏遷都洛陽(yáng)前的佛像藝術(shù)分析

曇曜五窟建成后，即公元450年到魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前是云岡石窟造像的興盛時(shí)期，期間連續(xù)開(kāi)鑿且大規(guī)模造像的洞體多達(dá)10余個(gè)，石窟主體部分位于現(xiàn)今云岡石窟的東部和中部地區(qū)，該歷史階段下，無(wú)論是石窟和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還是雕刻技術(shù)都發(fā)生了較大變化，石窟穹頂?shù)脑煨鸵矎膫鹘y(tǒng)的穹窿樣式，發(fā)展成平面結(jié)構(gòu)，以方形殿堂和塔廟式布局結(jié)構(gòu)為主。比如，云岡第7窟、第8窟的殿堂穹頂，該窟體也是云岡石窟施工技術(shù)的變革，開(kāi)創(chuàng)了云岡石窟雙窟結(jié)構(gòu)的先河，雙窟雕刻造型的形式與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治形式的發(fā)展有直接的關(guān)系，因馮太后即孝文帝祖母與孝文帝長(zhǎng)期共同執(zhí)政，被稱(chēng)為“二圣”，進(jìn)而影響了石窟藝術(shù)的雕刻特點(diǎn)。

此時(shí)，云岡石窟佛像穹頂設(shè)計(jì)，綜合應(yīng)用了中國(guó)古代建筑藝術(shù)形式，用佛像傳統(tǒng)題材蓮花造型與飛天裝飾平藻井頂部，展示了窟內(nèi)各佛像生動(dòng)形象的藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而呈現(xiàn)出佛國(guó)世界的超然狀態(tài)。而第9窟和第10窟是具有典型民族特色的殿堂建筑結(jié)構(gòu)，窟外以木制建筑為主，兩側(cè)輔之以高塔設(shè)計(jì)，從構(gòu)圖角度分析，高塔與殿堂木制結(jié)構(gòu)交相呼應(yīng)，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)計(jì)新穎、造型巧妙，深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)；窟內(nèi)佛龕整齊排列且分布在窟內(nèi)四周范圍內(nèi)，在此種類(lèi)型的分布格局中，重點(diǎn)突出了釋迦牟尼佛和彌勒佛的主體地位，再次也有釋迦多寶、維摩詰以及文殊師利菩薩的造型設(shè)計(jì)。由此可知，窟內(nèi)佛像藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)多樣、佛經(jīng)知識(shí)文化的表現(xiàn)形式也多種多樣，例如佛傳故事龕、供養(yǎng)人行列、佛傳故事及佛本生故事等。

此時(shí)，石窟門(mén)拱設(shè)計(jì)方案中，日益流行護(hù)法天神像的雕刻與造像，且佛像顏色絢麗、線條分明，充分顯現(xiàn)了佛國(guó)世界的美好與祥和。云岡石窟第9窟和第10窟的佛像大多在洞窟后壁以及高塔正面的佛龕內(nèi)，同曇曜五窟相比較而言，其氣勢(shì)沒(méi)有明顯的逼迫感，主佛面相清秀、神態(tài)慈祥?？粗|蕓眾生。其中菩薩的造型活潑嫵媚，而第3窟中菩薩體態(tài)端莊，冠飾華麗，體現(xiàn)了北魏中期云岡石窟獨(dú)特的造像風(fēng)貌[2]。

云岡石窟內(nèi)飛天附屬浮雕，其造型新穎獨(dú)特，受到的約束條件較少，使得浮雕藝術(shù)形式大多活潑優(yōu)美，其中供養(yǎng)人秀麗且挺拔、恭敬而不失尊嚴(yán)。此外，菩薩的裝飾也有了明顯的改變，其中主要表現(xiàn)在頭戴花式蔓冠、身著錦帛、盡顯瀟灑靈動(dòng)飄逸之氣。由此可知，這一時(shí)期的云岡石窟佛像造像藝術(shù)形式已經(jīng)獨(dú)具中國(guó)特色。佛像造型設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸含有中國(guó)特色的符號(hào)因素，了中國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)，人物服飾具備了中國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)，其褒衣博帶的形象，改善了傳統(tǒng)佛像胡貌梵相的單一特征，促進(jìn)佛像雕刻藝術(shù)的中國(guó)化進(jìn)程。

四、北魏遷都洛陽(yáng)后的佛像藝術(shù)的分析

太和十八年，公元494年，北魏遷都洛陽(yáng)后，由于政治以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素的考慮，云岡石窟的開(kāi)鑿以及造像工作不再以大規(guī)模的方式進(jìn)行。雖然國(guó)家層面不再進(jìn)行大量的資金和人員扶持，然而，地方基層官員和部分僧侶的鑿窟造像之風(fēng)依然盛行，隨著時(shí)間的發(fā)展，在此過(guò)程中，形成了一大批中小型且工藝相對(duì)粗糙的佛窟。這些小型洞窟雖然分布不夠集中、類(lèi)型復(fù)雜多樣，但是，其整體走向相對(duì)規(guī)整。值得注意的是，這一時(shí)期，佛像的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和造像組合方式越來(lái)越復(fù)雜。不僅菩薩的衣冠，甚至全部佛像的外形全都褒衣博帶、面容秀麗并且衣著下擺相對(duì)密集、菩薩身材也相對(duì)修長(zhǎng)。遷都洛陽(yáng)后，孝文帝大力推行漢化政策，大舉南方文化，南方士大夫崇尚飲酒賦詩(shī)、閑談作樂(lè)，進(jìn)而社會(huì)文化特征體現(xiàn)出全新的氛圍，其中以瘦為美的文化更是深刻影響了佛像的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，綜合分析，云岡石窟的造像藝術(shù)形式受到社會(huì)主流文化的影響。此時(shí)的雕刻造像在藝術(shù)表現(xiàn)上更加注重簡(jiǎn)約平淡，不再進(jìn)行外在形式的過(guò)多表現(xiàn)，將重點(diǎn)放在內(nèi)在情緒的抒發(fā)上，進(jìn)而逐漸體現(xiàn)出灑脫俊朗的秀骨清風(fēng)之象。這種簡(jiǎn)約質(zhì)樸的藝術(shù)表現(xiàn)技巧和曇曜五窟時(shí)期的雄偉寬厚以及后期遷都洛陽(yáng)前的色彩斑斕形式，共同構(gòu)成了我國(guó)云岡石窟絢麗多彩的畫(huà)卷，體現(xiàn)了佛像藝術(shù)造型的豐富性和時(shí)代性特征。

五、云岡石窟佛像藝術(shù)中的佛經(jīng)故事

云岡石窟佛像造型的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的組織性和計(jì)劃性，其中豐富的佛經(jīng)知識(shí)，變化多樣的佛像的雕刻布局也是構(gòu)成云岡石窟藝術(shù)的重要特征，當(dāng)時(shí)，由于時(shí)代發(fā)展水平的限制，相關(guān)雕刻人員需要根據(jù)不同的佛教經(jīng)文記錄以及具體的雕刻藝術(shù)形式，進(jìn)行窟洞壁畫(huà)的創(chuàng)作，在實(shí)踐工作中，他的浮雕作品包括佛傳故事、本生故事、因緣故事，云岡石窟均能做到統(tǒng)一部署和具體的安排，進(jìn)而保證相關(guān)文化主題位于同一石窟內(nèi)，例如第6窟出土的宗教石刻，是迄今為止現(xiàn)存最早的佛經(jīng)故事石刻。從塔體中心到洞窟四周，云崗石窟壁畫(huà)的整體設(shè)計(jì)利用浮雕和故事內(nèi)容相結(jié)合的方式。最上部佛像浮雕的內(nèi)容，以“說(shuō)法圖”為主，整體場(chǎng)面宏大，結(jié)構(gòu)緊湊，人物整體造型生動(dòng)且形象，色彩斑斕；而在壁畫(huà)的中部位置，則布滿(mǎn)了不同類(lèi)型的佛經(jīng)故事，以忍冬紋裝飾帶為中心分割線；下部分的雕刻內(nèi)容則表現(xiàn)了釋迦牟尼佛樹(shù)下誕生到成道的全部過(guò)程、他們相互間故事情節(jié)銜接自然、內(nèi)容流暢，畫(huà)面完整性較高，具有彼此間的連貫性。

在佛經(jīng)故事中，“鬼子母失子緣”是其中的一篇圖畫(huà)故事，雕刻在云岡石窟第9窟的后室，整個(gè)畫(huà)面雖然位于二層之上，但其右側(cè)部分位于南壁，左側(cè)部分位于西壁，其上層部位采用中國(guó)傳統(tǒng)的瓦頂建筑形式，局部結(jié)構(gòu)的雕刻和裝飾，也帶有中國(guó)元素的特征，窟內(nèi)壁畫(huà)主體形成了一幅向內(nèi)曲折延伸的佛經(jīng)故事體系。值得注意的是，這種個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和畫(huà)面布局安排是云岡石窟中期洞窟壁畫(huà)的主要特色。在整體布局環(huán)節(jié)，不僅體現(xiàn)了美術(shù)藝術(shù)形式的靈活性，也使得畫(huà)面的主體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容有了實(shí)質(zhì)性的填充。進(jìn)而保證了云岡石窟壁畫(huà)設(shè)計(jì)的豐富性。在佛經(jīng)故事內(nèi)容的安排上，一幅畫(huà)往往表現(xiàn)故事情節(jié)的主要環(huán)節(jié)，進(jìn)而在整體上構(gòu)成對(duì)佛經(jīng)的有效理解，但是其中也有表現(xiàn)人物形態(tài)、位置的藝術(shù)形式，提高了壁畫(huà)設(shè)計(jì)的科學(xué)性與完整性，展現(xiàn)石窟壁畫(huà)的設(shè)計(jì)理念[3]。

與其他石窟佛像不同，云岡石窟的開(kāi)鑿與造像所用時(shí)間相對(duì)較短，這與當(dāng)時(shí)的政治文化特點(diǎn)有著極為密切的關(guān)系，因此，對(duì)相關(guān)人員對(duì)云岡石窟藝術(shù)的研究應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，充分考慮但是佛教盛行的原因，進(jìn)而做出科學(xué)合理的研究結(jié)論，促進(jìn)云岡石窟研究?jī)r(jià)值的有效發(fā)揮。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，云岡石窟規(guī)模宏大，技藝高湛，歷史悠久。在施工過(guò)程中凝聚了較為精湛的雕刻藝術(shù)以及造像技巧，是我國(guó)古代工匠精神的完美體現(xiàn)。同時(shí)，在云岡石窟的佛像藝術(shù)形式中，也展現(xiàn)了中外文化交流合作的內(nèi)容，體現(xiàn)了我國(guó)古代文化包容性特點(diǎn)，作為我國(guó)佛像藝術(shù)的陳列館，云岡石窟具有極高的研究?jī)r(jià)值。