郭金鴻

當(dāng)今社會面臨許多世界性問題，尤其需要解決和平、信任、發(fā)展、治理等各方面赤字，這需要世界各國政府和組織從全球視野、整體性思維層面做出努力，真正將應(yīng)對這些復(fù)雜的全球性挑戰(zhàn)作為共同的集體責(zé)任。黨的十八大以來，“構(gòu)建人類命運共同體”“打造人類命運共同體”“推動建設(shè)人類命運共同體”，從理念到行動，中歐共同體、中非共同體、中拉共同體等紛紛構(gòu)建，從規(guī)劃藍圖到“一帶一路”框架下中國與世界各國合作共贏的具體方略在逐步實施，構(gòu)建“人類命運共同體”成為中國文化戰(zhàn)略軟實力的最大載體，彰顯著利益考量的共贏共享，心懷天下澤被后代的情懷氣度，責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、“人類命運共同體”的本質(zhì)：世界的精神氣質(zhì)

新時代需要應(yīng)對新問題，需要新的思維方略來解決新問題。人類命運共同體既是中國共產(chǎn)黨在新時代所提出的外交思想，也是新時代中國人對于世界發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對人類總體利益和未來走向的深切關(guān)注，構(gòu)建人類命運共同體已成為當(dāng)今中國為人類文明發(fā)展做出的一種思想貢獻。要深刻理解這樣一種思想，必須首先深刻理解“人類命運共同體”的內(nèi)涵，理解“人類命運共同體”重要構(gòu)成因素，對“共同體”“人類命運”等進行深入剖析。

何謂共同體？它具有什么特質(zhì)？不同學(xué)者有著不同的界定，社會學(xué)家滕尼斯把共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神（宗教）共同體三種基本形式，認為“共同體是一種持久的和真正的共同生活，是一種原始的、天然狀態(tài)下的完善統(tǒng)一體”[1]（P3），它由同質(zhì)性、共同性構(gòu)成，意味著一種“自然而然的”“不言而喻的”共同理解，沒有任何反思、批判動力，與沖突不斷的人工制品的（現(xiàn)代）社會截然不同。齊格蒙特·鮑曼則認為共同體是一個溫馨而舒適的地方，它早已成為人們失去的天堂，但是人們依然熱切希望重歸并體驗快樂[2]（P2）。相比較于而言，塞爾茲尼克所界定的共同體則更具有現(xiàn)實意義，不再是令人扼腕嘆息的過往美好，他認為“就一個群體包含許多利益和活動范圍意義上，它就是一個共同體；當(dāng)一個群體考慮所有人，而不只是考慮那些做出特殊貢獻的人的意義上，它就是一個共同體；就一個群體共享承諾的約束和文化的意義上，它就是一個共同體”[3]（P20）。這是從利益的多元化、覆蓋面的廣泛性、共擔(dān)約束風(fēng)險和利益共享性等方面特征來界定共同體，更具有合理性和適宜性。因為這一概念更為注重共同體的結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)，強調(diào)通過什么方式來體現(xiàn)、實現(xiàn)共同體的契約、信仰，從而把思考聚焦于建設(shè)或強化共同體的艱難而不平坦的進程上。只不過塞爾茲尼克所講的共同體范圍過于狹窄，往往局限于社群等區(qū)域。

本文借鑒塞爾茲尼克對于共同體核心屬性的把握，認為真正的共同體作為一種存在方式，是以相互依賴、共識文化、共享承諾、共擔(dān)責(zé)任為基礎(chǔ)，顧及群體中的所有成員利益和尊嚴，能給人以溫暖友善和力量的生存組織。“人類命運共同體”應(yīng)該具有這樣一種內(nèi)在特質(zhì)。

當(dāng)然“人類命運共同體”不僅僅具有共同體的屬性，而且更強調(diào)“命運”一詞的深刻寓意。“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵4]

中外思想史上對于“命運”有各種各樣界定和理解，例如“命運是一條無盡的因果鏈條，萬事萬物皆因此而賴以生存?！保ㄖブZ《論人性》）“命運的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實體的邏各斯?！保ê绽死兀┛傮w來說，或者把命運當(dāng)作不可抗拒的自然力量、必然性，或是把其看作變幻莫測的偶然性。對待命運，也就有了種種不同的態(tài)度，有“樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛”的豁達（《周易》），有“愿意的，命運領(lǐng)著你走；不愿意的，命運拖著你走”的無奈，有“盡人事，聽天命”的淡然。其實，命運既有必然性、確定性的一面，也具有偶然性、不確定性的一面。“命運是指人的生命主體的過去和現(xiàn)在的際遇與賴以存在的生活環(huán)境的融實和合所形成的生命經(jīng)歷和生存狀態(tài)的價值評價?！盵5]命運的本質(zhì)是主體的人與生存環(huán)境的相互作用，既是生命主體的經(jīng)歷體驗又體現(xiàn)出一種發(fā)展趨勢。作為整體的人類，一直以來都在不斷地確定自身在宇宙中的地位，確立自身發(fā)展能力，思考自身在繁雜的世界中會經(jīng)歷什么，最后何去何從。人類作為共同體的終極命運如何？目前我們還無從得知明確答案，但是有一點可以確定，就是人類命運必然涉及到人類在處理自身內(nèi)部以及與生存環(huán)境（包括創(chuàng)生的環(huán)境）之間妥善處理的結(jié)果，必定是人類理性自覺和自我控制能力同步發(fā)展和平衡的結(jié)果，所以人類命運更多地取決于自身，取決于不同以往的更為緊密的團結(jié)和步調(diào)一致。對于生活在當(dāng)代世界中的人們來說，面對越來愈多、越來越復(fù)雜、越來越困難的世界性問題，就要秉承“天下一家”、“休戚與共”的理念，相互尊重，彼此成就，呵護地球家園，共同打造一個更加美好的理想社會。

總之，“人類命運共同體”一詞本身蘊涵著深刻、豐富的內(nèi)涵，是人類在文明發(fā)展過程中所經(jīng)歷的一種趨勢。所謂“人類命運共同體”，就是從人類發(fā)展必然趨勢著眼，以人類共同利益為基礎(chǔ)，以文化信仰為支撐，以美好生活為追求目標，有著生命氣息的最廣泛的有機共同體和精神家園。就目前而言，就是各國人民面對不確定的世界，同呼吸共命運，建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。它不同于以往任何一個共同體，而是真正、廣泛的命運共同體。從共同體到人類命運共同體，后者擴大了相互關(guān)照的廣度和相互關(guān)懷的機會，給更多的人帶來更多的安全感和滿意度?！叭祟惷\共同體”是對以往共同體的超越和發(fā)展，它不僅僅是一個政治、外交概念，更是一個價值倫理訴求和世界理想，生活于其中的人類同屬于一個利益共同體、道德共同體和精神共同體。誠如趙汀陽先生以“天下體系”來解讀“人類命運共同體”所說的，它實質(zhì)上是一個世界的精神品質(zhì)問題[6]。中非共同體、中拉共同體、上合組織，尤其共建“一帶一路”的實踐，正在成為我國參與全球開放合作、改善全球經(jīng)濟治理體系、促進全球共同發(fā)展繁榮、推動構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，目前基本形成“六廊六路多國多港”合作格局，這些都已成為“人類命運共同體”的骨架和血脈，更為重要的是“一帶一路”正以其“和平、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明和廉潔”的精神品格，不斷打破國際關(guān)系中的“冷戰(zhàn)思維”“零和博弈”，以“合作共贏”為出發(fā)點來推動世界秩序的新發(fā)展。正是在這個意義上，“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的難題才有了終極努力方向，“人類命運共同體”構(gòu)建正在優(yōu)化著世界秩序。

二、“人類命運共同體”精神氣質(zhì)的表現(xiàn)

就像一個人有不同于其他人的獨特精神氣質(zhì)一樣，作為利益共同體、交往共同體、價值共同體、責(zé)任共同體等實體存在的“人類命運共同體”也具有其獨特的精神氣質(zhì)。構(gòu)建“人類命運共同體”的最終目標，從消極層面來說是指沒有恐懼、貧窮、欺壓，從積極意義來看則是充滿溫暖、安全、自由、繁榮的“真正的共同體”?！叭祟惷\共同體”的精神氣質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.精神氣質(zhì)之一：承擔(dān)責(zé)任的廣泛性

整個世界快速發(fā)展與矛盾調(diào)整并存，一方面人工智能、基因工程、航天技術(shù)等科技發(fā)展速度，上天入海改造自然，激發(fā)著人們的想象力和對未來的美好期許，人類具有了前所未有的自由；另一方自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭威脅、經(jīng)濟乏力等引發(fā)世界各國人民越來越多的焦慮、擔(dān)憂和恐慌。各國之間的界限變得越來越模糊，各國的利益交匯點越來越多，世界的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”交錯復(fù)雜的立體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。人類面臨許多共同挑戰(zhàn)，除了要解決自然環(huán)境、氣候等問題外，需要和平發(fā)展的新的國際秩序，沒有哪個國家可以憑一己之力應(yīng)對挑戰(zhàn)。隨著共同體經(jīng)驗的加重，限于一國一域的有限義務(wù)原則逐漸式微，共同體成員所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任也在變化。責(zé)任就其本質(zhì)而言，是一種關(guān)系范疇，就是對各種關(guān)系的妥善處理，它以自由為前提，與自由程度成正比，自由越大責(zé)任越大，也會變得越來越具有廣泛性和不確定性。當(dāng)責(zé)任彌漫和不明確時，就需要不同于以往甚至顛覆性的新知識和廣義責(zé)任來應(yīng)對?！叭祟惷\共同體”應(yīng)該具有的正是這種廣義責(zé)任。它會超越一國一族的利益和文化圈，在更大程度上關(guān)注全球公共價值和規(guī)則，考慮成員之間榮辱與共，患難與共，命運相連，做出負責(zé)的行為來強化歸屬感，豐富和提升生活。

2.精神氣質(zhì)之二：理性審慎的實踐態(tài)度

“人類命運共同體”是一種“和而不同”的實體存在，是基于復(fù)雜的各國不同利益、不同的治理機制模式、文化價值需求之上的求同存異。這就需要考慮什么權(quán)利、利益是建立在國際正義基礎(chǔ)上，哪些權(quán)利、利益真正是“基礎(chǔ)的”“根本的”或“不能剝奪的”，屬于底線倫理，決不能放棄國家正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。在此基礎(chǔ)上，才可以尋求發(fā)展共同的基礎(chǔ)，調(diào)和利益并尋求合作機會，超越國家與政府之間的狹隘利益和關(guān)系，擔(dān)當(dāng)對理想與目的的共同義務(wù)。所有這些問題的決策和解決都需要科學(xué)的理性審慎精神。理性具有認知、判斷、價值、實踐等功能，可以使人們更為準確地判斷當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，自覺合理平等地進行國際交往，“人類命運共同體”有助于人們?yōu)榱烁髯岳孢M而為了世界發(fā)展而和諧共存，因為“一損俱損，一榮俱榮”，雖然人類已經(jīng)擁有了可以毀滅地球的核武器，可是沒有任何一個國家敢于冒天下之大不韙進行使用。“人類命運共同體”有助于做出負責(zé)任的判斷，使我們傾向于采取和解、連帶關(guān)系和包容性策略?！叭祟惷\共同體”的構(gòu)建需要多種規(guī)則的保證，需要理性考慮多重價值、語境和難以意料的后果進行慎重判斷并進行有序?qū)嵤?，這些都需要開放、對話、平和、廣泛的知識美德和無畏勇氣，因此“人類命運共同體”下的國家意志必須受理性的調(diào)節(jié)，進行美德的培育，而不能自我傲慢心存偏見和任意妄為，置其他國家和民族利益于不顧。

3.精神氣質(zhì)之三：人文關(guān)懷的價值旨歸

真正的共同體應(yīng)該以“善德”為目的，“人類命運共同體”是為了追求世界人民的共同利益和長遠利益，是對全人類命運的關(guān)切，具有人類情懷的大格局，因而追求共同的善是“人類命運共同體”的一個基本矢量。每個民族都有自己的文化、思維行為方式和制度，文化已經(jīng)成為人權(quán)的一個強音，平等、自決原則要求各國彼此之間尊重文化差異、成員身份的權(quán)利、各國文化延續(xù)的權(quán)利，要求尊重人類精神的不同表達，尊重多樣性、信仰、行為或者制度化的生活方式。每一組織、成員都應(yīng)在“人類命運共同體”中享有權(quán)利和尊嚴的保障，感受到平等、溫暖和幸福。但是要求得到尊重的主張必須經(jīng)過檢驗，寬容不是無限，而是有限度的，必須符合最低道德標準。任何國家也不能以主權(quán)名義進行宗教迫害、種族滅絕、屠殺等。尤其是需要嚴懲“反人類罪”，例如謀殺、滅絕、奴役、恐怖、放逐和其他不人道的行為等，因為這些是不可能予以道德上諒解的，是任何道德敏感的共同體都無法接受的。最低道德的堅守和最高理想的追求都是為了保證“人類命運共同體”人文價值關(guān)懷的實現(xiàn)。

總之，“人類命運共同體”體現(xiàn)了成員之間利益的共同性、情感相互依賴性、文化的共識性、價值的共向性、態(tài)度的開放性，以及成果共享、困難共渡、責(zé)任共擔(dān)的品格。

三、鑄就“人類命運共同體”精神氣質(zhì)應(yīng)具備的基本條件

“人類命運共同體”既是一個價值共同體，也是實實在在的自治實體，或許可以借用布洛赫的“具體的烏托邦”一詞來界說，它既是理想的，又是現(xiàn)實的?！叭祟惷\共同體”的構(gòu)建需要具備一些基本條件，“人類命運共同體”的前提是依賴與尊重，這種尊重體現(xiàn)在要求人們尊重自然、尊重生命，強調(diào)共生共榮；尊重人的價值、尊嚴、自由和權(quán)利，強調(diào)生命價值的平等；倡導(dǎo)公平競爭、理解、寬容，強調(diào)共同發(fā)展。在“人類命運共同體”中，人們的生活既是向內(nèi)又是向外的生活，所呈現(xiàn)的態(tài)度既是內(nèi)斂的又是開放的。

1.共同利益與價值共識是基石

利益是人類命運共同體的發(fā)動機，是世界各國政府、組織合作與承諾的一個可信賴基礎(chǔ)。沒有利益的融合和重疊，沒有互利共贏，也不會產(chǎn)生命運相連的感覺，人類共同體的約束就是脆弱的，有可能最終導(dǎo)致瓦解。首先，“人類命運共同體”在于尋求“最大公約數(shù)”，需要忠誠、凝聚力、關(guān)切與考慮每一個成員的利益，通過創(chuàng)新政策或策略，權(quán)衡價值和調(diào)和利益，保護本國核心價值和核心利益的實現(xiàn)，這是一種負責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)能力和全球治理能力體現(xiàn)，是組織、政府、政黨等創(chuàng)新參與共同體的更好方法。其次，“人類命運共同體”不斷創(chuàng)造機會、條件來營造更多的共同利益，達成更大價值共識。我國“一帶一路”倡議不是要建造中國的“后花園”，而是要打造沿線國家的“百花園”，要讓世界人民共享中國發(fā)展的紅利?！皹?gòu)建人類命運共同體重大戰(zhàn)略思想就是要把中國人民和世界各國人民的利益結(jié)合起來?！盵7]“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園?！敝袊鵀槭澜绨l(fā)展注入活力，世界和平為中國發(fā)展提供持續(xù)安全保障。

2.合作、包容、協(xié)調(diào)、共享是主調(diào)

世界各國由于歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展水平、政治主張、宗教信仰等諸多不同，呈現(xiàn)出利益各異、價值多元、文化差異、需求多變，有時為了尋求不同發(fā)展空間和資源，往往發(fā)生沖突矛盾和戰(zhàn)爭。因此，“人類命運共同體”應(yīng)具備一種包容品質(zhì)、協(xié)調(diào)平衡能力，能夠容納價值同質(zhì)與異質(zhì)，達到和而不同，承認各利益集團不同觀點，堅持真理卻容許他人按照實際情況走不同的路，或認為走不同道路也許會干得更為出色，為了建設(shè)更加美好世界的目標，各國可以根據(jù)各自情況，走出自己特色的發(fā)展道路，但并不因此而指責(zé)、打壓其他走不同道路的國家，最終是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”繁榮的共同體需要專業(yè)化組織機構(gòu)、政府、國際組織等積極支持和貢獻。人類命運共同體需要不斷提高交往溝通理解能力，需要尊重包容態(tài)度，需要承諾首創(chuàng)精神和意愿，關(guān)心和修復(fù)各成員之間的關(guān)系?；谌祟惏l(fā)展使得各國成員之間越來越具有利益的共同性、情感相互依賴性、文化的共識性、價值的共向性，需要困難共渡、責(zé)任共擔(dān)、成果共享。

3.尊重多元文化與堅守底線的統(tǒng)一

只有充分重視并開顯人類文化的共通性和共同價值，才能有力推進人類命運共同體建構(gòu)。各國無論大小強弱只有相互尊重、理解，保持文化多樣性的共同取向，才能消除誤解、緊張、沖突和災(zāi)難，進而達成彼此信任，豐富彼此生活。文明并非如亨廷頓所言存在根本性沖突，而最終會“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。2019年5月15日習(xí)近平主席在“亞洲文明對話”大會開幕式上的主旨演講強調(diào)“我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)”[8]。

尊重文明多樣化，反對整齊劃一、同質(zhì)性的無差別，但是這并不意味著什么都是允許的，所有理念都同樣有價值或同樣建立在理性、經(jīng)驗基礎(chǔ)上。多樣性也必須接受審視，滿足最低限度的道德要求。一方面需要理想引領(lǐng)，理想告訴我們什么是值得做，值得擁有，積極推進人類命運共同體的構(gòu)建；另一方面需要底線規(guī)則，底線告訴我們什么不能觸碰，以保證人類命運共同體不致坍塌。例如奴隸制、殘暴、愚昧、權(quán)力濫用、侵略、干涉他國內(nèi)政等是各國共同反對的。遵循聯(lián)合國憲章，在國際允許的框架內(nèi)行動?！耙粋€普遍性的法律體系會使合法性與道德結(jié)合起來，并由此終結(jié)國家之間的沖突。這樣，人們的合法權(quán)利就會與整體的人類組織相融，權(quán)利也因此具備了最高道德理念?！盵9]

四、責(zé)任：鑄就“人類命運共同體”精神氣質(zhì)的動力

構(gòu)建“人類命運共同體”是一種全球治理創(chuàng)新，沒有前人經(jīng)驗可以借鑒，但勇氣和責(zé)任感將給予我們不竭的動力。要構(gòu)建“人類命運共同體”，必須理解什么有利于“人類命運共同體”，什么可以增強它，什么可能詆毀破壞它，否則難以實現(xiàn)目標。雖然一些西方發(fā)達國家在享用全球化所帶來的繁榮過后開始推卸責(zé)任，但是作為發(fā)展中的中國沒有輕言放棄參與全球治理、推動世界繁榮的責(zé)任，以獨特的中國智慧倡行合作共贏構(gòu)建“人類命運共同體”，在全球化與本土化的持續(xù)互動中，形成衡量所有國家的文明程度與責(zé)任倫理的價值評價標準[10]。建成真正的利益共同體、文化共同體、生命共同體，讓人人享有安寧祥和、富足安康、文化滋養(yǎng)、綠水青山。

面對現(xiàn)代化、全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、智能化等，越是公共空間變大，界限模糊、行為交織頻繁越需要責(zé)任倫理，需要考慮多種不同利益、價值和瞬息變化的社會與自然環(huán)境。注重生存條件、環(huán)境保護、公共健康、國防安全、國際義務(wù)，以及需要國家意志和承諾的內(nèi)容，因為承諾與責(zé)任關(guān)聯(lián)甚大。

1.以責(zé)任凸顯自由，促進平等共享

當(dāng)前世界上不平等大量存在，貧窮和偏見依舊，社會正義的實現(xiàn)依然任重道遠，更需要高水準的集體意志、力量、紀律和智力。共同治理、共同擔(dān)責(zé)、共同分享是構(gòu)建“人類命運共同體”價值旨歸?！耙嗷プ鹬?、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治；要堅持以對話解決爭端，以協(xié)商化解分歧；要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化；要尊重世界文明多樣性；要保護好人類賴以生存的地球家園?！盵11]“人類命運共同體”應(yīng)該遵循自愿原則、自由理性、自我決定原則，與其他可能的組織、國家建立有意義的互動關(guān)系，鼓勵創(chuàng)新，釋放能量，加強合作和確立責(zé)任。“人類命運共同體”不是一個空想的、偽造的共同體，而是一個現(xiàn)實與理想的結(jié)合，內(nèi)在統(tǒng)一與外在開放的結(jié)合，是一個理性與情感的統(tǒng)一體，是一個追求幸福與關(guān)愛的共同體，是“具體的烏托邦”。“世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵12]

2.以責(zé)任匡正全球正義

道德責(zé)任是共同體的精神組織，一種理想的道德責(zé)任可以“阻礙無拘無束的選擇、追求短期利益的可能和自我毀滅的傾向”。道德責(zé)任有兩個屬性：一是指向自身利益，省視內(nèi)在相關(guān)性，每一種行為主體都要認真對待結(jié)果，帶有自主性；另一種指向制度的完整性，強調(diào)外在相關(guān)性，帶有強制性。所謂負責(zé)的行為首先建立在對于事實的把握，應(yīng)當(dāng)辨識、承認正義中真實或者虛假的東西。為了善的理由，需要尊重其他成員，并從道德責(zé)任的理論中推導(dǎo)出自由言論和解決問題不同方案的選擇。在動態(tài)、風(fēng)險劇增、競爭激烈的現(xiàn)代世界面對普遍的貧窮、不正義和不受控制的軍事威脅，政府的主要責(zé)任在于調(diào)整“競爭的道德水平”，從“制度性思考”入手，以更好的制度社會和實施來妥善處理各種競爭關(guān)系和破壞共同善的行為，提升各國維持信任、責(zé)任、合作的積極功能。要使這一希望得以落實，就需要設(shè)計新的知識結(jié)構(gòu)、政府的執(zhí)政能力、法律法規(guī)的新理論，來協(xié)調(diào)效率與公平之間的平衡問題。社會正義、全球正義需要認真對待所有人對生命、健康、尊嚴和希望的合理訴求。

3.提升責(zé)任能力，應(yīng)對道德風(fēng)險

從身份擴展的歷程來看，共同體經(jīng)歷了氏族民族共同體、家庭共同體、區(qū)域共同體、歐共體、東盟、人類命運共同體等。隨著身份的擴展，我們與他者的圈子也在不斷突破，而互聯(lián)網(wǎng)時代，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)邊界越來越具有廣延性和變動性，進而使得責(zé)任范圍不斷擴大，所面臨的政治、經(jīng)濟、安全、法律以及道德風(fēng)險等不斷出現(xiàn)，“‘一帶一路’建設(shè)過程中所面臨的道德風(fēng)險，同傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)意義上的道德風(fēng)險相異相通，其超越了傳統(tǒng)概念上對于經(jīng)濟利益的追求，而上升至國家層面，并進一步向企業(yè)、民眾滲透……其道德風(fēng)險表現(xiàn)為國家層面的信譽、企業(yè)層面的信用、個人層面的信任。”[13]這必然會影響一些國家對我國的客觀認識，例如某些西方國家別有用心地把我國援助非洲曲解為“新殖民主義”。

復(fù)雜多變的世界風(fēng)云變幻，責(zé)任不斷超越國家界限，從一國擴展到全球，人類需要對一切經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境政策和行動負責(zé)。使得構(gòu)建“人類命運共同體”必須增加各成員間的相互信任，集思廣益，各盡所能，提升責(zé)任能力。一個國家和民族越認同“人類命運共同體”這一新實體存在，共同承擔(dān)責(zé)任的意愿越強，會更多激發(fā)責(zé)任能力，和平共處、有序競爭、共贏多贏的良好國際秩序出現(xiàn)的可能性就大。

4.強化責(zé)任制度，保障目標實現(xiàn)

美好理念和實現(xiàn)措施若無制度層面的保障，就無法落實。推進構(gòu)建“人類命運共同體”需要國內(nèi)制度與國際制度的雙重保障，以政治原則、法律制度、道德規(guī)范等予以多維實施保障，各擔(dān)其職，各負其責(zé)，建立責(zé)任制度，完善國際責(zé)任追究制度，明確國際責(zé)任制裁主體、承擔(dān)方式、免責(zé)事由。目前推進構(gòu)建“人類命運共同體”已經(jīng)寫入《中國共產(chǎn)黨章程》、《中華人民共和國憲法》，成為國內(nèi)凝聚民心實現(xiàn)中國夢的號令，“人類命運共同體”是對《聯(lián)合國憲章》精神的真正履踐、豐富和發(fā)展，2018年“構(gòu)建人類命運共同體”寫入聯(lián)合國決議，成為團結(jié)各國、各國際組織共建地球家園的價值共識。世界各國人民走在人類文明發(fā)展大道上，有著對和平發(fā)展繁榮的共同價值期許，這是“人類命運共同體”的精神支柱。

5.以強烈的責(zé)任感保持創(chuàng)新動力

從提出構(gòu)想到實踐落實，從價值共識到維持建構(gòu)，“人類命運共同體”的構(gòu)建已取得初步成效，從國際維和到遠海護航，從“一帶一路”到“巴黎氣候協(xié)定”，從“亞投行”開業(yè)到“亞歐班列”開通，中國的“朋友圈”在不斷擴大，中國正在以負責(zé)任大國的形象向世人表明構(gòu)建“人類命運共同體”的決心和勇氣。當(dāng)然，構(gòu)建“人類命運共同體”需要世界人民尤其是進步力量共同參與、長期努力，應(yīng)該遵循自愿原則、自由理性、自我決定原則，與其他可能的組織、國家建立有意義的互動關(guān)系，鼓勵創(chuàng)新，釋放能量，加強合作和確立責(zé)任。

任何一種理念、文明只有不斷吸納時代精華，保持開放創(chuàng)新姿態(tài)才有可能保持活力和生命力?！叭祟惷\共同體理念在‘整體性’上超越了狹隘的民族國家視角和短期利益考量，在‘包容性’上超越了‘非此即彼’‘你輸我贏’的‘二元對立’與‘零和博弈’思維，在‘公正性’上超越了‘大國優(yōu)先’‘強國有理’的叢林邏輯，在‘人民性’上超越了‘資本至上’的發(fā)展邏輯……不僅是古老中國文化的智慧結(jié)晶，也是馬克思主義基本原理同中國具體實踐有機結(jié)合的現(xiàn)實產(chǎn)物，是中國特色社會主義制度優(yōu)勢在更高意義上的升華?！盵14]我們中國人正在走著前人沒有走過的路，當(dāng)我們以“人類命運共同體”作為指導(dǎo)性理想時，更需要用責(zé)任增添創(chuàng)新發(fā)展動力，跨越時空激活創(chuàng)新進步的源頭活水，善于進行獨立創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和消化吸收再創(chuàng)新，需要向歷史尋求經(jīng)驗，以開放包容姿態(tài)，理解、尊重、借鑒各文明優(yōu)秀成果，與世界各國人民共同走在文明大道上。

崇尚和平、講信修睦已成為中華文明的精神特質(zhì)，中國作為負責(zé)任的大國本著共商共建共享的全球治理觀，積極努力建設(shè)“人類命運共同體”，為推動建立更加公正合理的國際秩序貢獻中國方案，展現(xiàn)中國人的胸懷和智慧，極大地提升了中國在國際上的影響力、感召力、塑造力。推進全球朝著“更加開放、包容、普惠、平衡、共贏、繁榮”的和諧世界方向發(fā)展，這是人們所需要的真正共同體，是溫暖、安定、自由、美麗的家園。