賀同欣 張琳潔

摘? 要：為闡釋身體觀視域下的體育舞蹈運動，運用文獻資料、邏輯分析等方法，從身體哲學和藝術(shù)符號學雙向契合的視域?qū)w育舞蹈的身體觀進行分析與研究。結(jié)果認為：體育舞蹈運動的身體在物質(zhì)身體層面折射出體育舞蹈在身體展演過程中的首要目的是保證這個物質(zhì)體的自由、健康、強壯、美好與完善;精神身體層面體現(xiàn)出體育舞蹈運動的身體不過是心靈的外化、是精神的實體化;表現(xiàn)身體層面演繹出體育舞蹈動作的內(nèi)在質(zhì)量和外在形態(tài)緊密結(jié)合，共同構(gòu)成具有豐富表現(xiàn)力的充滿內(nèi)在含義的動作符號。藝術(shù)符號學視域?qū)w育舞蹈身體觀的闡釋，使人們對體育舞蹈身體展演的運動式樣理解更加深刻。

關(guān)鍵詞：身體觀? 身體哲學? 藝術(shù)符號學? 體育舞蹈

中圖分類號：J722.8? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）10（b）-0245-02

1? 對身體的概述

1.1 不同語境下的身體

從社會學的角度看，人的身體既是生命的載體，又是文化符號標志[1]。就如馬賽爾·莫斯所說，身體是一種生理潛能，通過人們所具有的個體的訓誡、約束和各種身體實踐，被社會的、集中的實現(xiàn)。在日常生活中，由于體育舞蹈參與者階級地位、職業(yè)群體的不同帶來身體性質(zhì)的重大差異。正如布迪厄所認為的，身體就有了某種文化資本，這種文化資本通過指向外部的身體的特定實踐表現(xiàn)出來。體育舞蹈參與者的身體是社會、政治、文化、習俗規(guī)訓的產(chǎn)物，是時代風尚與審美趣味的集中體現(xiàn)。從體育學家格爾特魯?shù)隆て辗扑固卦凇秶H體育史研究的現(xiàn)狀、問題的前景》一文中從歷史的角度對身體作為一種歷史的和社會的構(gòu)成物的討論和研究看，反映出現(xiàn)代人追求健美和健康、苗條和年輕的興趣愛好。從藝術(shù)家角度看，我們的身體表達可以強烈而精確地展示心靈生活，可以通過我們身體的姿態(tài)或面部表情顯示出信念、欲望和感情的最精微、最細微的差別[2]。如，華爾茲舞的身體展演表達的是一種典雅、唯美的神話故事。輕盈的舞步以及身體有節(jié)律的轉(zhuǎn)換式樣傳達出舞者的內(nèi)心情感。

從不同語境對身體進行敘述表明，在不同語境下對身體的理解及對身體的表現(xiàn)形式各具特點，當然，體育舞蹈運動對身體的理解也有其獨特之處。

1.2 藝術(shù)與體育交融下的體育舞蹈運動的身體

體育舞蹈的文化特征決定它是一項融音樂、舞蹈、服裝、風度、形體美于一體的新興體育項目，它兼有文藝和體育的特點（見圖1），它插著藝術(shù)的翅膀，跨入體育的圣殿，通過身體這一物質(zhì)媒介使靈魂與物質(zhì)世界產(chǎn)生“碰撞”，從而，通過身體語言表達靈魂深處的情感世界。而身體這一物質(zhì)媒介既是自然的產(chǎn)物又是文化的產(chǎn)物，是多維度、多層次的存在，是人與社會、自然的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中進行溝通交往的存在支點，也是人之為人的一個重要特征。正如梅洛·龐蒂所揭示的：身體不是一個呈現(xiàn)為文化形式的客體，而實際上是文化的主體，是它存在的自身理由[3]。它既是他者的客體，又是自我的主體。同時也是體育舞蹈運動的主要載體和實踐者，體育舞蹈需要以身體運動為媒介，通過外練男子的矯健形體散發(fā)出陽剛之氣、穩(wěn)健之美，女子的婀娜形體散發(fā)陰柔、矯健之美，力圖返回身體，體現(xiàn)身體，在身體形式的各種表達中尋找舞蹈自身的存在，即人們通常所言的本體性存在。

2? 物質(zhì)身體下的體育舞蹈運動

從物質(zhì)身體上講，首先，身體是我們得以存在于這個世界的媒介物，通過這個物質(zhì)的身體，我們確信我們介入了一個確實存在的環(huán)境，并且確信，我們真正參與進了這個世界的某些活動。體育舞蹈是以物質(zhì)身體為載體的運動項目，沒有物質(zhì)身體做支撐，就沒有所謂的體育舞蹈運動。

從物質(zhì)決定意識這一層面分析，物質(zhì)是世界的本原，也是馬克思主義哲學的邏輯起點，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界中的一切物質(zhì)實體呈現(xiàn)在舞者腦中，舞者通過對呈現(xiàn)在腦中的世界萬物進行意識加工，而后通過身體展演的方式傳達自身對世界的理解及內(nèi)在的情感宣泄。

3? 體育舞蹈運動中物質(zhì)身體的顯性價值

體育舞蹈運動從一個城市遍及一個國家，又涌入另一個國家的城市，因體育舞蹈價值性的存在，在各城市各國家的聯(lián)系與交流中發(fā)展壯大，在發(fā)展中進一步凸顯身體這一物質(zhì)實體的功能及價值。物質(zhì)身體層面下體育舞蹈運動的顯性價值在于通過身體有節(jié)律的運動使身體內(nèi)部器官、外部肌肉及其結(jié)構(gòu)均發(fā)生顯著變化，從而得以保證這個物質(zhì)體的自由、健康、強壯、美好與完善。肉體的強健，亦成為精神生活的象征，甚至成為民族的驕傲。正如古希臘人心中的英雄——可以被塑像的英雄，必是運動競技場上的冠軍、戰(zhàn)場上的勇士，具有令人贊美的身體。同理，體育舞蹈運動也是建立在擁有一個健康身體這一物質(zhì)實體之上的，并在實踐與完善中凸顯其顯性價值。

4? 精神身體下的體育舞蹈運動

從精神的身體上講，其一，人類的一切精神活動都有賴于身體的物質(zhì)存在。體育舞蹈發(fā)生與發(fā)展的物質(zhì)條件，亦在于人對身體重心的把握及對肌肉的控制達到的高度。其二，為了強調(diào)人的尊嚴，強調(diào)人與動物的區(qū)別與差異，人們往往將“心”或“靈魂”視為人的精神或本質(zhì)，視為人的個性與人性所在。而靈魂和身體的結(jié)合又不是由一個主體、一個客體這樣兩種外在的東西隨意地相加在一起的。靈魂和身體的結(jié)合每時每刻都在存在的運動中實現(xiàn)。體育舞蹈運動就是將肉體的動作發(fā)展為靈魂的語言的一種運動式樣的身體展演。

5? 體育舞蹈運動中精神身體的隱性價值

人對于自己，是自然界中最奇妙的對象。他不能思議什么是肉體，更不能思議什么是精神，而最為不能思議的莫過于一個肉體居然能和一個精神結(jié)合在一起。然而，這正是他自身的生存[4]。其實，人們早就發(fā)現(xiàn)人的精神現(xiàn)象與人體的物質(zhì)現(xiàn)象相關(guān)。體育舞蹈的精神身體在物質(zhì)身體得到一定規(guī)訓的前提下，精神身體在物質(zhì)身體的展演過程中凸顯其隱性價值。比如，初學者往往是先受到物質(zhì)身體的規(guī)訓使其先擁有一個健康且符合標準的物質(zhì)身體，再通過身體的反復習練，達到“功夫上身”，獲得思想的感知，才能在身體展演過程中融入至精神世界中，達到真正的身心合一，以體傳情。

精神身體的隱性價值在于它是心靈的外化、是精神的實體化，是體育舞蹈運動中不可或缺的一部分。在技術(shù)水平達到一定程度時物質(zhì)身體和精神身體往往不可分割的在體育舞蹈的身體展演中同時呈現(xiàn)。在物質(zhì)身體與精神身體的結(jié)合展演中體育舞蹈運動才具有靈性，才能達到以體傳情的目的。

參考文獻

[1] 連新，胡曉紅.身體：社會學的新視域[J].山西師大學報：社會科學版，2015，42（1）：143-147.

[2] （美）理查德·舒斯特曼，著.身體意識與身體美學[M].程相占，譯.北京：劍橋大學出版社，2008：2.

[3] （美）安德魯·斯特拉桑，著.身體思想[M].王業(yè)偉，等，譯.沈陽：春風文藝出版社，1999.

[4] 張清澍.體育舞蹈[M].北京：高等教育出版社，2012.

[5] 劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011：105.

[6] 馮鋼.藝術(shù)符號學[M].上海：東華大學出版社，2013：29.