鐘云瑞

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國理政智慧，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，必須注重從中國傳統(tǒng)的政德建設(shè)思想中汲取靈感和智慧，把古人的社會治理理念和施政治國方略創(chuàng)造性地運(yùn)用于新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國理念轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興的精神動力，從而切實提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 政德建設(shè) 德治主張 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華文明作為世界上唯一沒有中斷的文明，是世界文明的杰出代表，新時代治國理政可以從中汲取精神滋養(yǎng)。儒家思想具有豐富的治國理念，包括民本思想、德治主張、政德觀念、修身理念等，可以將這些優(yōu)秀的文化資源創(chuàng)造性地融入我國政德建設(shè)的實踐中，實現(xiàn)中國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

借鑒汲取儒家“為政以德”的德治主張

《尚書》作為我國歷史文獻(xiàn)匯編典籍，蘊(yùn)藏著豐厚的政德智慧，孔子曾對《尚書》的政治價值有過評論，“‘六誓可以觀義，‘五誥可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美”。義、仁、誡、度、事、治、美，這七種政德理念構(gòu)建了早期儒家政治學(xué)說的核心體系，成為后世培養(yǎng)優(yōu)秀人才的品德綱目，對今天的政德養(yǎng)成同樣具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

儒家作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，提出了“為政以德”“道之以德，齊之以禮”的德治主張，引導(dǎo)君臣和諧，百姓“有恥且格”，奠定了中國政德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。賞罰有道的施政方針是實現(xiàn)治國安邦的重要保障，治理國家必須賞罰分明，因為中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為執(zhí)政者以天賜的名義來行使賞罰權(quán)力。刑罰只是一種威懾的手段，應(yīng)當(dāng)制禮以止刑，明法以正刑。統(tǒng)治者要以德治為主，合理運(yùn)用刑罰，從而實現(xiàn)法治和德治相結(jié)合，這一治政方針也是儒家民本思想的具體體現(xiàn)。

對當(dāng)前國家治理而言，法律和道德應(yīng)當(dāng)共同發(fā)揮作用，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用；以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。當(dāng)前推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須大力培育社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)古代先賢治理智慧與現(xiàn)代政德建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，提升社會整體的思想道德水平，借鑒儒家“為政以德”的德治主張，使以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國理念轉(zhuǎn)化為治國理政的重要精神資源。

傳承弘揚(yáng)儒家民本仁政思想

中國古代的“民本”思想起源很早，至少在商周交替之際就已經(jīng)產(chǎn)生了。《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的明確記載，以此為標(biāo)志，民本思想不斷成熟完善，并積極與現(xiàn)實政治互動，實現(xiàn)了價值理想與現(xiàn)實實踐的緊密結(jié)合。

春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)提出了比較系統(tǒng)的民本思想?！墩撜Z·堯曰》篇記載：“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”孔子在這里借助堯表達(dá)了“重民”的思想，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治和社會治理要以民為重，糧食、喪禮、祭祀等與百姓有關(guān)的事情列在其后，說明寬厚待民就會得到百姓的擁護(hù)。為政者只有做到誠實守信、勤政為民、公平正義，百姓才會高興，政權(quán)才能鞏固?？鬃印梆B(yǎng)民”“惠民”“利民”的主張，在孟子那里得到了豐富發(fā)展，孟子從天、君、民的角度對民本思想作出論證，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。

儒家立足于仁愛之心，倡導(dǎo)仁政，反對暴政?？鬃与m然沒有直接明確地提出“仁政”這一概念，但“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的論述已經(jīng)隱含著仁政的思想，“為政以德”指的是“德政”，也就是“仁政”。孔子認(rèn)為實行德政才能得到百姓的忠心擁護(hù)，就好像北極星居其所而眾星拱衛(wèi)一樣。孟子首倡仁政學(xué)說。孟子的仁政思想堅持以民為本的核心理念，以性善論為基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！边@里提到的“不忍人之心”即“惻隱之心”，就是仁愛之心和同情之心，君王只有用“惻隱之心”來治理國家，才能真正施行仁政。

中國傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長、博大精深，其不僅是重要的思想資源，也為當(dāng)前的治國理政實踐提供借鑒指導(dǎo)。傳統(tǒng)民本思想的重要特質(zhì)之一就是重視人民，這在價值理念上蘊(yùn)含著尊重人民主體地位的深層意蘊(yùn)。汲取傳統(tǒng)民本思想這一積極因素，始終以人民為中心，是當(dāng)代中國民本思想應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)，也是政德建設(shè)的重要方面。

夯實修身立德的執(zhí)政根基

鄭板橋曾有副對聯(lián)寫道：“種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身?！蓖醢彩f：“修其心，治其身，而后可以為政于天下?！毙奚砹⒌虏粌H是古代士大夫安身立命的基礎(chǔ)，也是其為政致仕的根基。因此，修身立德具有亙古不變的本源作用，此即《中庸》所云：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

修身立德的首要目標(biāo)在于“正己”。孔子曾多次論述“正己”的重要性和必要性：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，其正人何？”（《論語·子路》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）對于當(dāng)政者來說，“正己”是首先要做到的。無論對一個政黨，還是對一個國家而言，其政治能夠成為合法性的存在，“正”的作用不容忽視。因為“正”具有政治本源性和基礎(chǔ)性的作用，才使得人心安定，社會穩(wěn)定?！罢骸本哂械赖潞头傻谋举|(zhì)特征，為執(zhí)政者施行政治措施提供了合法性的依據(jù)。因此，孔子非常重視“正己”的效應(yīng)，從蘊(yùn)含著“內(nèi)圣外王”思想的“為政以德”，到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，無不體現(xiàn)出“正己”思想的重要性。

要做到修身立德，需要從“為己由禮”和“以樂正己”兩個方面入手?！盀榧河啥Y”是修身立德的關(guān)鍵切入點(diǎn)，是政德建設(shè)的基本立足點(diǎn)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·泰伯》）“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子認(rèn)為“禮”是仁政的表現(xiàn)形式，包括外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的精神實質(zhì)。禮的外在表現(xiàn)形式是指社會規(guī)定的行為規(guī)范，而內(nèi)在的精神實質(zhì)強(qiáng)調(diào)個體要自覺符合禮的規(guī)范。“為己由禮”注重用“禮”的外在表現(xiàn)形式即社會道德規(guī)范來約束自己，使行為舉止符合“禮”的要求，以此達(dá)到“正己”的目的。禮作為一種社會規(guī)范，對百姓的教化作用是潛移默化的，只有當(dāng)百姓在社會準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范的指導(dǎo)下踐行“禮”的內(nèi)容，社會秩序才能穩(wěn)定?！耙詷氛骸笔嵌Y樂文明時代的產(chǎn)物。在孔子的政治理想中，“禮”和“樂”是密不可分的?！抖Y記·樂記》云：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”“禮”所表現(xiàn)的是天地之間的秩序，“樂”表現(xiàn)的是天地之間的和諧狀態(tài)?！皹贰睂τ谌说挠绊懯菨櫸餆o聲的，通過陶冶人的心靈情感，改善道德修養(yǎng)，激發(fā)向善潛能，從而提高人的精神境界?！皹贰蓖ㄟ^愉悅身心的方式教化人們，使人們能夠自覺地遵守社會道德規(guī)范。“禮”和“樂”通過潛移默化的向善作用，提高個體素質(zhì)和修養(yǎng)，達(dá)到“正己”的目的，從而對執(zhí)政者修身立德產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用。

（作者為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院講師）

【注：本文系山東省高校人文社科項目“清代《御纂七經(jīng)》研究”（項目編號：J18RA221）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年。

②《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，《人民日報》，2014年10月29日。

③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2010年。