□王豪爽 福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

在全球化的大時(shí)代背景下，我們的服裝越來(lái)越趨向國(guó)際化發(fā)展，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際的大舞臺(tái)上站穩(wěn)腳步，就應(yīng)該有屬于自己的獨(dú)特的魅力。在我國(guó)有著豐厚的歷史底蘊(yùn)和多民族的特色文化背景下，我們應(yīng)該把握好前輩給我們留下的寶貴財(cái)富，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。

一、概述

（一）定義

納西族由于地理環(huán)境位置和長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中與其他民族的融合形成了本民族獨(dú)特的民族服飾，“披星戴月”的羊皮披肩是民族服飾最具有特色的，也是最有象征性的一部分，雖然經(jīng)歷過(guò)多次的改革，但直到現(xiàn)在它依然是納西族民族服飾中的主要標(biāo)志。在納西語(yǔ)中它被稱為“優(yōu)軛”，是用毛色干凈黑亮的綿羊皮經(jīng)過(guò)清洗、曬制、揉搓等步驟后再進(jìn)行裁制而成。披肩背部上端的方形面料外部采用黑色呢絨布料，里襯采用天藍(lán)色的棉布，在面部下端繡有排列整齊的7個(gè)直徑約6.8厘米的彩色手工繡圓盤，并且每個(gè)圓盤中心位置都有兩根羊皮細(xì)條，可用來(lái)捆扎物品。據(jù)說(shuō)以前上端兩側(cè)還繡有兩個(gè)直徑約16.5厘米的“日月”圓盤。披肩下端縫制加工過(guò)的U型羊皮，底部呈大括號(hào)形狀。在披肩頂端縫制兩條白色寬帶，用于在胸部交叉纏繞，寬帶尾部繡有黑色蝴蝶人形紋等圖案。

（二）起源與演變歷程

在早期的游牧階段，由于納西族處在典型的橫斷山區(qū)，具有特殊的生存環(huán)境和天氣因素，早晚溫差非常大，因此人們?yōu)榱诉m應(yīng)這種環(huán)境，會(huì)將打獵的整張羊皮直接披在身上，從而起到取暖御寒的作用；在半牧半農(nóng)時(shí)期，人們開(kāi)始種植農(nóng)作物，出現(xiàn)了尼料、麻布等，他們不再將整張羊皮披掛在身上，而是把羊頭取掉，保留四肢披掛在肩上，便于背負(fù)農(nóng)活，保護(hù)腰部免受獵物襲擊，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們的審美意識(shí)的到來(lái)，羊皮披肩不僅起到了這些實(shí)質(zhì)性的作用，同時(shí)也開(kāi)始具有裝飾美化的作用。隨著2009年納西族服飾被列入世界文化遺產(chǎn)后備受關(guān)注，各界人士開(kāi)始探索發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使納西族服飾再次被推上熱潮。

（三）文化內(nèi)涵

在宗教文化方面，其主要體現(xiàn)在納西族服飾的黑白色彩上，在先前時(shí)期納西族人民崇尚“黑”，他們認(rèn)為光明是有限的，而黑暗是無(wú)限的，因此認(rèn)為黑是“無(wú)限”的、“大”的。將大山稱為“黑山”，大江稱為“黑江”，在納西語(yǔ)中“納”即黑、大之意。相傳“尚白”是由于受到白族和藏族的影響，明《滇志》卷三十中記：“古宗，西番之別種，滇之西北與吐蕃接壤，流入境內(nèi)，麗江、鶴慶皆間有之。男子辮發(fā)百縷，披垂前后，經(jīng)年不櫛沐，櫛必以牲祭。披長(zhǎng)氈裳，以牦?；蜓蛭部椫D人青白磁珠與硨磲相雜[1]”。不難看出當(dāng)時(shí)納藏已開(kāi)始交往，由此可見(jiàn)納西族是一個(gè)具有包容性的民族。

在寓意與形式美方面，主要體現(xiàn)在羊皮披肩的款式和圖騰紋樣上，納西族人民將蛙視為他們的崇尚對(duì)象，認(rèn)為青蛙具有崇高的智慧，從羊皮披肩的外輪廓看其形狀似蛙的造型，因此也有人稱披肩上的“日月”圓盤是青蛙的眼睛。就形式美法則來(lái)看，羊皮披肩具有對(duì)稱與均衡美、變化與統(tǒng)一美，主要體現(xiàn)在胸前的兩條寬帶及肩帶尾端的刺繡，使整體看上去簡(jiǎn)單整齊又不缺失單調(diào)。

二、“披星戴月”羊皮披肩設(shè)計(jì)元素分析及創(chuàng)新應(yīng)用

在色彩方面，由于受宗教文化及外來(lái)文化的影響，納西族人民崇尚黑白兩色，羊皮披肩的上面部分是黑色方形面料，上面繡有一排整齊的彩色圓盤加以點(diǎn)綴。下面部分是將打獵的羊皮經(jīng)過(guò)浸泡、水洗和揉搓呈潔白干凈的羊皮縫制而成，在披肩頂部縫制兩條繡有黑線圖騰的白色寬帶，整體顏色素雅、莊嚴(yán)又不失趣味。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中我們可以提取羊皮披肩的大面積留白和留黑，加之以局部彩色點(diǎn)綴的設(shè)計(jì)方法，這也體現(xiàn)了佛教中所提倡的“空無(wú)”之境，同時(shí)又符合當(dāng)代年輕人的審美觀[2]。

在面料方面，由于納西族最初是游牧生活以及它所處的環(huán)境早晚溫差大，所以原始服飾面料是采用呢料和羊皮縫制而成，工藝上也采用純手工制作的方式。如今我們提倡保護(hù)環(huán)境和保護(hù)動(dòng)物，因此我們應(yīng)使用現(xiàn)在的面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和大量的機(jī)械化生產(chǎn)，如今在市面上銷售的納西族傳統(tǒng)服飾大部分已不是當(dāng)?shù)厝耸止たp制的，而更多的是由機(jī)械生產(chǎn)，圖形和工藝都略顯粗糙，沒(méi)有太大的創(chuàng)新與變化。傳統(tǒng)的手工藝雖然費(fèi)時(shí)、費(fèi)工，但我們現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)手工藝所賦予的感情，這樣做出來(lái)的衣服很難把設(shè)計(jì)師的情感傳遞給消費(fèi)者，從而無(wú)法達(dá)到在情感上的共鳴。我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代人的審美和市場(chǎng)需求進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)作，在現(xiàn)代面料上進(jìn)行二次再造，制作出能夠表達(dá)內(nèi)心情感的新面料，從而感染到消費(fèi)者的內(nèi)心深處。

在圖案及紋樣方面，我們可以從羊皮披肩頂部縫制的寬帶尾端看出，主要以動(dòng)物、植物和來(lái)自生活場(chǎng)景的抽象幾何圖案為主，最為突出的是手工刺繡的蝴蝶和蜜蜂圖案，象征著納西族女性如蝶似蜂的忙碌，以自己辛勤的汗水換來(lái)甜蜜生活的情感表達(dá)。這不由讓筆者想起當(dāng)代如今的女性在生活中的狀態(tài)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，女性的地位不斷提高，越來(lái)越多的女性不再局限于家庭的生活瑣事，而更多地開(kāi)始步入社會(huì)職場(chǎng)，以達(dá)到自己對(duì)生活的追求。我們?cè)诜b設(shè)計(jì)中就可以以此為靈感來(lái)設(shè)計(jì)出既有文化寓意又符合當(dāng)代職場(chǎng)女性的審美要求的服飾，這樣才能夠真正地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)出去。

結(jié) 語(yǔ)

本文通過(guò)分析羊皮披肩的設(shè)計(jì)元素，并提取出最具有特色的藝術(shù)元素加以創(chuàng)新應(yīng)用，來(lái)共同探討如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾進(jìn)行融合。納西族服飾的羊皮披肩無(wú)論從它的形式美還是內(nèi)涵美都非常值得我們傳承與發(fā)揚(yáng)，我們應(yīng)該將祖先留下的文化精髓與適合當(dāng)下的發(fā)展相結(jié)合，只有這樣才能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地傳承和發(fā)揚(yáng)下去，否則它只能在短時(shí)間及區(qū)域化內(nèi)得以傳承。我們需要做的是抓住當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的機(jī)會(huì)，將其發(fā)揚(yáng)到其他民族乃至世界全球的時(shí)裝秀臺(tái)上，通過(guò)這樣結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)作才能真正地傳承和發(fā)揚(yáng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，我們可以通過(guò)結(jié)合靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)展示，使觀眾能夠近距離感受納西族服飾文化的獨(dú)特魅力，為觀眾獻(xiàn)上精彩的視覺(jué)盛宴，通過(guò)組織傳承和弘揚(yáng)民族文化的具體實(shí)踐來(lái)促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。