□劉訓(xùn)宏 四川輕化工大學(xué)

善弈者謀勢(shì)，不善弈者謀子。畫者為自己所表“言語”經(jīng)營(yíng)造勢(shì)，其畫面中的布局謀勢(shì)離不開起承轉(zhuǎn)合。“起、承、轉(zhuǎn)、合四字，起者，起下也，連合也起在內(nèi)；合者，合上也，連起也合在內(nèi)，中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！鼻宕鷮W(xué)者劉熙載如此解釋。筆者以為，“以形寫神”“離形寫意”在畫面中的起承轉(zhuǎn)合既是謀子，亦是謀勢(shì)。

東晉顧愷之提出了著名的“傳神論”，強(qiáng)調(diào)以“傳神”為中心，提出了“天趣”“骨趣”等著名論點(diǎn)，以及“骨法，用筆，用色，臨見妙裁，置陳布勢(shì)”和臨摹等具體的繪畫方法。陳傳席先生曾經(jīng)的一個(gè)誤譯，“創(chuàng)造”了“第一形體”與“第二形體”的說法，即對(duì)于人物畫來說，第一形體是指人的外形體態(tài)，為“形”；第二形體乃是存在于人體中的“神”，是深入骨髓的情態(tài)神韻。對(duì)于一副成功的畫作而言，不可否認(rèn)“形”的重要性，“形”在字典中有實(shí)體、樣子、表現(xiàn)、對(duì)照、狀況等詞義，在畫面中，“形”也包括具象、形體、形之動(dòng)勢(shì)等方面，但于此基礎(chǔ)上，“神”更尤為重要。“‘以形寫神’其實(shí)就是以第一形體寫第二形體，而第二形體才是實(shí)質(zhì)，才是目的，第一形體只是實(shí)現(xiàn)第二形體的手段，得‘魚’是可以忘‘筌’的?！?/p>

“離形寫意”并非是真的離開形，而是“否定之否定”規(guī)律，畫面之中的形也許并不過于具象，但其中仍有秩序。長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)、創(chuàng)作，已經(jīng)使作畫的基本造型法則潛移默化地融入畫者作品血液里，看似無形，實(shí)則有形。就像武俠小說里，絕世高手修煉到頂級(jí)的水平便是“無招勝有招”了?？巳R夫 貝爾認(rèn)為：“而只有簡(jiǎn)化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來。”“離形寫意”則正是對(duì)畫面“形”做了大量的簡(jiǎn)化，在加法做到一定境界的時(shí)候，質(zhì)變引起量變，遂開始精煉畫面，直至簡(jiǎn)化到“無形”且有意。

清代書畫家笪重光說：“凡理路不明，隨筆填湊，滿幅布置，處處皆病。”“起承轉(zhuǎn)合”是中國(guó)畫創(chuàng)作中章法的結(jié)構(gòu)，中國(guó)畫講虛實(shí)，論氣勢(shì)，講經(jīng)營(yíng)，謀布局，一筆一畫中亦有起承轉(zhuǎn)合。以形寫神起初以“線”為基礎(chǔ)，以線造型是中國(guó)畫的主要特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含中國(guó)畫意象思維的獨(dú)特韻味，在表現(xiàn)其物象的結(jié)構(gòu)之上，由表及里，來體現(xiàn)物象本質(zhì)特征。用線的抑揚(yáng)頓挫、長(zhǎng)短粗細(xì)、輕重緩急、剛?cè)岵?jì)、加之墨色的變化去表現(xiàn)物象的神情體態(tài)、節(jié)奏韻律、空間質(zhì)感等造型因素（各個(gè)方面），這些都是以線造型于畫面中的起承轉(zhuǎn)合。以線傳達(dá)形神亦要融合畫家的思想情感和審美意境?！爸挥袪钗飩髑?，滲情達(dá)意的線條，才最具有無窮的生命力和獨(dú)特的審美情趣?！蔽覀儠r(shí)常嘆服線條的魅力，一根線可以體現(xiàn)基本的造型規(guī)律，還能體現(xiàn)畫線條痕跡時(shí)的情感、狀態(tài)，更能體現(xiàn)其氣韻、格調(diào)。所有這些都因人而異形成了各自的畫面能量磁場(chǎng)。若是找到其中秩序，尋得眾妙之門，畫面自會(huì)傳神，這便是以線傳神，以形寫神的魅力吧！

隨著歲月的沉淀，畫者在創(chuàng)作過程中不斷練習(xí)，日益精進(jìn)，對(duì)畫面秩序安排逐漸成熟，對(duì)畫面形式語言進(jìn)行提煉，高度概括化，便可逐漸進(jìn)入“離形寫意”的創(chuàng)作階段。寫意畫“運(yùn)用高度概括、夸張的手法和精到洗練的筆墨表現(xiàn)物象，并賦予物象以寓意豐富的聯(lián)想，既寫出了畫家心靈深處的主觀感受，又與觀者產(chǎn)生共鳴?！彪x形寫意講究意在筆先，落筆之前需對(duì)整個(gè)畫面布局謀劃，經(jīng)營(yíng)意象，凝神醞釀。創(chuàng)作者要對(duì)生活觀察細(xì)致、感悟、多寫生，如此才能“胸有成竹”，才能下筆如有神。離形寫意在造型上講究“逸筆草草，不求形似”，在似與不似之間求得真善美，需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)畫面的藝術(shù)形象進(jìn)行提煉和概括，在構(gòu)成上當(dāng)以“計(jì)白當(dāng)黑”的形式，畫面的構(gòu)成不僅有“黑”，還應(yīng)有“白”，黑白結(jié)合，虛實(shí)相襯，使其交錯(cuò)穿插，構(gòu)成寫意畫大道從簡(jiǎn)而寓意深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)貌。同時(shí)，其還應(yīng)以書入畫，宋代郭熙于《林泉高致》中提出“善書者往往善畫，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也，此正與論畫用筆同”。書法中的起承轉(zhuǎn)合、節(jié)奏，在寫意中體現(xiàn)得尤為重要，因其筆法形態(tài)離于形卻更具意蘊(yùn)。這時(shí)起承轉(zhuǎn)合便從有形過渡到了無形，看似無形，實(shí)則有形。畫者的線條筆墨潛移默化之中成為氣韻的起承轉(zhuǎn)合，化實(shí)為虛，虛而不虛。

正如余秋雨先生所言：“一般的典型形象在形象和精神的融合中以形象為終端，而實(shí)體象征則在形象和精神的融合結(jié)構(gòu)中以精神為終端。以精神為終端到創(chuàng)造，則需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的極廣泛的開拓和極深遠(yuǎn)的思考，又需要把這一切收攏在一組形象之中?！碑嬚呒挤ǖ娜辗e月累，和其對(duì)于虛實(shí)轉(zhuǎn)化的把控，起承轉(zhuǎn)合的韻律輾轉(zhuǎn)，以及對(duì)生活的深思都有一定的關(guān)系，若其悟出真諦，最終會(huì)使畫作達(dá)到整個(gè)畫面秩序和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，頗具意韻。本文淺探“以形寫神”和“離形寫意”于畫面中的起承轉(zhuǎn)合，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。