□文 勝 太原師范學(xué)院舞蹈系

在舞蹈課堂教學(xué)過程中，教師往往會忽視文化概念，一味地訓(xùn)練學(xué)生的身體技術(shù)技能，致使學(xué)生的大腦意識始終是空洞的。因此，在開設(shè)民族民間舞蹈課程時，教師還應(yīng)要求學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)領(lǐng)域的理論知識，以便學(xué)生更準(zhǔn)確地理解舞蹈的含義。

一、翼城渾身板在生態(tài)學(xué)研究下的表演形式

翼城渾身板舊時是在打谷場上來進行表演的。谷場的四角分別站立著四個渾身板男演員，他們每個人各舉一把大涼傘。當(dāng)鑼鼓敲起來后，男子手持渾身板，以灑脫的動作從谷場四邊出場，走到場子的中間進行表演，像農(nóng)民在田間播種勞作一般。四人以單打、對打、混合打的形式來表演，在舞動的過程中，將板子柄把上的絲穗甩起來。其畫面優(yōu)美，氣勢如虹。

20世紀(jì)90年代后，為了迎合人們的喜好和深受傳統(tǒng)節(jié)日的影響，渾身板增加了踩街表演。即渾身板的表演團隊組成了方陣走在大街上，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏邊走邊打。再有就是經(jīng)典的廣場表演了，整個隊伍在廣場上形成一個大圓圈，擊板者踩著節(jié)奏，鑼鼓喧天、熱鬧非凡。打板者由廣場邊跑至廣場中心進行表演，伴奏者在廣場的邊緣繼續(xù)伴奏，整個表演形式類似于社火表演。

現(xiàn)在的渾身板表演綜合了渾身板的打法與表演形式，并在其原有的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。其將渾身板的農(nóng)耕元素提取出來進行加工，并將農(nóng)耕文化中的重要組成部分“牛文化”融入進來。牛擺尾組合本來就是“牛文化”的體現(xiàn)，在翼城勞動人民的生活中，牛起著極其重要的作用，無論是耕地還是運輸都離不開它，因此牛是翼城勞動人民常見的民俗形象。

二、翼城渾身板在生態(tài)學(xué)研究下的風(fēng)格特征

翼城渾身板起源于打谷場，渾身板的動作都與人民的農(nóng)業(yè)生活息息相關(guān)。人們模仿當(dāng)時打谷子的動作創(chuàng)編了舞蹈動作，使其成為典型的農(nóng)耕文化動作舞蹈。渾身板通過板與身體的接觸和配合，拍打身體各部位產(chǎn)生了不同的舞姿變化。渾身板的主要特征就是節(jié)奏分明、氣勢如虹，其動作與農(nóng)耕文化相結(jié)合，體現(xiàn)了翼城勞動人民積極向上和對美好生活的向往。

渾身板的單、雙板變化多端，單、雙板通過擊打不同的部位形成了不同的象征意義。無論是祭祀、播種還是豐收，都可以表現(xiàn)翼城勞動人民對美好生活的憧憬。翼城渾身板中最能體現(xiàn)其風(fēng)格特征的就是花板，花板通過快速擊打身體的各個部位來實現(xiàn)舞蹈。其舞姿變化多端，動作剛健有力，融合了渾身板所有的動作特征，通過明確的節(jié)奏來擊打渾身各個部位，具有濃烈的山西民間舞特色。

三、翼城渾身板在生態(tài)學(xué)研究下的道具特色

渾身板的板子有49厘米長的，厚度是0.7厘米，也是取的“七”這個數(shù)字。因為“七”的發(fā)音和“祈”相同，人們就將它看作是“祈?！钡囊馑肌喩戆宓闹谱髟牧鲜翘夷?。因為桃木具有辟邪的功效，而以前渾身板的表演就是用來祭祀祈神。

最初的渾身板是由兩塊桃木板子組成的，靠手的部位用鐵絲系緊，然后在上面綁上彩色布條，可以在舞動的時候增加美感。現(xiàn)在，隨著工業(yè)水平的不斷提高，人們對于美的追求不斷改變，渾身板道具也在不斷地創(chuàng)新。太原師范學(xué)院舞蹈系就大膽地采用了適合女孩的較短的渾身板和適合男孩的較長的渾身板來進行區(qū)分。渾身板靠近手部位的彩帶也采用了不同的顏色，增強了渾身板在舞動過程中的美感和演員的舒適感。男女所用的彩帶分別是綠色和黃色，這也正是翼城縣的主要農(nóng)作物小麥在生長過程中和成熟以后的顏色。這樣的道具采用是在對傳統(tǒng)文化的傳承中進行的積極創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用。

在翼城渾身板的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)要求學(xué)生達到神形兼?zhèn)涞木辰?，不僅要熟練地掌握動作要領(lǐng)，更要對舞種的歷史淵源、人文情感有所了解，加強其理論性知識。