喻聰舟,劉錦諾

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150025)

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”(簡(jiǎn)稱(chēng)“一帶一路”)的倡議，是新時(shí)期中國(guó)與世界共同發(fā)展、攜手并進(jìn)的新理念。我國(guó)發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《愿景與行動(dòng)》)，對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。過(guò)程哲學(xué)是哲學(xué)家懷特海在對(duì)近代哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙觀、文明觀的探索。美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰·科布稱(chēng)懷特海為建設(shè)新后現(xiàn)代思想的奠基者[1]，過(guò)程哲學(xué)思想在一定程度上符合當(dāng)今時(shí)代精神。從過(guò)程哲學(xué)的角度看我國(guó)的“一帶一路”倡議，既能在“形而上”思考“一帶一路”倡議的合理性，也能夠豐富和加深對(duì)“一帶一路”倡議的理解。

一、國(guó)家間的差異乃“天賜之?！?/h2>

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，承認(rèn)并尊重不同國(guó)家之間的差異，是國(guó)家間交往的基礎(chǔ)。對(duì)作為“一”的統(tǒng)一性的尋求，是西方思想的傳統(tǒng)。自西方文明的源頭古希臘時(shí)期開(kāi)始，思想家們就從未停止過(guò)對(duì)世界統(tǒng)一本質(zhì)的尋求，從古希臘哲學(xué)家將“水”“火”“數(shù)”“四根”“原子”“理念”作為世界的根本，到近代哲學(xué)將“精神”“物質(zhì)”作為世界的本源，其根本旨趣都是對(duì)世界本源的統(tǒng)一性尋求。西方的這種追求萬(wàn)物統(tǒng)一性的傳統(tǒng)，也同樣反映在西方的科學(xué)發(fā)展中，正是受這種思想影響，牛頓試圖用三個(gè)定律解釋宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化，也正因此大科學(xué)家愛(ài)因斯坦堅(jiān)持“上帝是不擲骰子的”反對(duì)量子力學(xué)的概率性解釋?zhuān)K生致力于尋求四種相互作用力的統(tǒng)一。這種追求統(tǒng)一性觀念反映在文明觀上，導(dǎo)致一些西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)國(guó)家發(fā)展模式整齊劃一，將資本主義的歷史視為代表文明巔峰的“歷史的終結(jié)”，突出代表西方價(jià)值觀的普世價(jià)值，實(shí)則倡導(dǎo)“西方文明中心論”，否認(rèn)、蔑視其他國(guó)家的文化，將文化之間的差異視為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的障礙。

從存在論的角度看，懷特海過(guò)程哲學(xué)不否認(rèn)作為統(tǒng)一性的“一”的重要性，但更加推崇作為差異性的“多”，視宇宙的演化為“一”與“多”之間相互演化生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將“一”與“多”共同作為哲學(xué)體系“預(yù)設(shè)前提的普遍原理”[2]25的“終極性范疇”。宇宙發(fā)展、演化“終極的形而上學(xué)原理就是從分離狀態(tài)向聯(lián)合狀態(tài)進(jìn)展，創(chuàng)造出一種新的、有別于呈分離狀態(tài)的各種既定存在的存在。”[2]36世間萬(wàn)物以“分離多樣性”的狀態(tài)存在，通過(guò)聯(lián)合共生創(chuàng)生具有統(tǒng)一性的“一”，并通過(guò)創(chuàng)生的“一”帶來(lái)更加豐富的多。在宇宙生生不息的創(chuàng)造中，體現(xiàn)差異性的“多”，是萬(wàn)物存在的基本樣態(tài)。

懷特海的存在影響了他的文明觀，在他看來(lái)，國(guó)家之間的差異不僅不是人類(lèi)文明進(jìn)步的障礙，還會(huì)為文明的發(fā)展提供動(dòng)力?！傲?xí)俗不同的其他國(guó)家并不是敵人。它們是天賜之福。人類(lèi)需要鄰人們具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕?！盵3]228過(guò)程哲學(xué)把國(guó)家之間的差異視為“天賜之?！保驮谟趪?guó)家間的差異能夠引起國(guó)家間的“對(duì)比”。過(guò)程哲學(xué)非常重視“對(duì)比”，將它視為每一種存在都是其特例的八個(gè)“存在性范疇”之一。正是通過(guò)國(guó)家間差異的對(duì)比，使各國(guó)“以人為鏡，可以知得失”，相互學(xué)習(xí)和借鑒?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家都有其燦爛的文明，承認(rèn)并尊重這些國(guó)家的文明歷史，以更加開(kāi)放的眼光去欣賞、了解這些文明，更好地促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家的共同發(fā)展，是“一帶一路”倡議的初衷和歸宿所在。

二、現(xiàn)代文明間交往方式應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“從征服到說(shuō)服”的轉(zhuǎn)變

過(guò)程哲學(xué)提倡以說(shuō)服、溝通的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間的交往，以代替你死我活的國(guó)家間的征服和戰(zhàn)爭(zhēng)。懷特海通過(guò)對(duì)文明歷史的考察，認(rèn)為“整個(gè)觀念的歷史主要由兩種因素組成”——“力”與“理想”，前者以“征服”為主要演進(jìn)方式，后者則以“說(shuō)服”為主要演進(jìn)方式，“無(wú)論是人際交往，或社會(huì)群體之間的交往，都要在征服與說(shuō)服之間作一選擇”[4]92。

“征服”主要是對(duì)“力”的理念的表現(xiàn)，它“以一種普遍相互協(xié)調(diào)的面貌出現(xiàn)時(shí)，希臘哲學(xué)家們便傾向于稱(chēng)它們?yōu)椤皬?qiáng)制力”；當(dāng)其表現(xiàn)為—團(tuán)雜亂無(wú)章的偶發(fā)事件時(shí)，則易于被稱(chēng)之為“暴力”[4]10?！罢鞣崩砟钤诮鷷r(shí)期對(duì)西方文明的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了巨大影響。在政治學(xué)領(lǐng)域，霍布斯的《利維坦》提出，人與人在自然狀態(tài)下不可避免地處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。馬爾薩斯在《人口原理》中悲觀地預(yù)見(jiàn)，若聽(tīng)任地球人口呈幾何級(jí)數(shù)式的增長(zhǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、緊缺狀態(tài)的出現(xiàn)將不可避免，直至“較強(qiáng)的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制”[5]。霍布斯、馬爾薩斯的這種觀點(diǎn)反映的正是西方近代政治學(xué)對(duì)“征服”觀念的推崇，對(duì)西方近代政治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)與經(jīng)典牛頓力學(xué)影響了整個(gè)西方世界，也對(duì)征服觀念的盛行起到了推動(dòng)作用。恩格斯認(rèn)為“達(dá)爾文的全部生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，不過(guò)是把霍布斯一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及馬爾薩斯的人口論從社會(huì)搬到生物界而已”[6]?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化理念，強(qiáng)調(diào)了在物種之間“征服”導(dǎo)致的優(yōu)勝劣汰對(duì)物種進(jìn)化的重要性。而牛頓力學(xué)的發(fā)展，通過(guò)三條簡(jiǎn)練的定律可以概括、表達(dá)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，推動(dòng)了近代機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)探索自然、征服自然的能力。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密意識(shí)到“只有在完全競(jìng)爭(zhēng)成立時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)才能充分體現(xiàn)出來(lái)”[7]，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)機(jī)制“這只看不見(jiàn)的手”的引領(lǐng)下，由個(gè)體自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

懷特海認(rèn)為，上述都是西方文明推崇“征服”理念的表現(xiàn)，按照這種觀點(diǎn)，文明之間的主要交往方式便是競(jìng)爭(zhēng)，“無(wú)論往什么地方望去，每一件事物的上面無(wú)一不寫(xiě)有‘競(jìng)爭(zhēng)’一詞?！盵4]38這種推崇“征服”的文明觀，給西方文明帶來(lái)物質(zhì)繁盛、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了許多問(wèn)題。在人與自然方面，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的推崇，導(dǎo)致人對(duì)自然的不斷占有、開(kāi)發(fā)甚至掠奪，導(dǎo)致近代以來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在文明與文明方面，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的推崇，造成文明之間的沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)以及不斷的區(qū)域沖突。同樣，“新殖民主義”“中國(guó)威脅論”等不和諧的聲音甚囂塵上，就在于以推崇競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)思維方式來(lái)看待中國(guó)的崛起。

懷特?？吹搅诉@種推崇競(jìng)爭(zhēng)的文明的危機(jī)，并且看到現(xiàn)代世界對(duì)上述文明觀的反思，“理智的世界已經(jīng)在思考以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)在思考馬爾薩斯的人口吞食有限世界資源的鐵的法則，物競(jìng)天擇、適者生存的無(wú)情動(dòng)物學(xué)法則”[4]34。并且認(rèn)為“那種窮則圖變的社會(huì)學(xué)理論實(shí)則是一大錯(cuò)?！傮w而言，這類(lèi)爭(zhēng)斗都是對(duì)文明的摧折，會(huì)造成什么結(jié)果，實(shí)難逆料?！盵4]85對(duì)此他反問(wèn)：“我們必須承認(rèn)有斗爭(zhēng)。但問(wèn)題是：誰(shuí)將被消滅?！盵3]226正如荷爾德林的詩(shī)所言：“危機(jī)存在之處，拯救也在生長(zhǎng)”。懷特海認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尤其是商業(yè)的發(fā)展，雖然導(dǎo)致對(duì)反映“征服”理念的個(gè)人主義和自由競(jìng)爭(zhēng)的推崇，但也為另外一種文明演進(jìn)方式——“說(shuō)服”的發(fā)展提供了可能。懷特海認(rèn)為，“在其最廣泛的意義上，人類(lèi)的商業(yè)涉及到以相互說(shuō)服的方式所進(jìn)行的各種交換”[4]79，它能夠“使不同地區(qū)、不同種族、不同職業(yè)的各色人等會(huì)聚在一起，以平等說(shuō)服為基礎(chǔ)進(jìn)行交易”[4]94，商業(yè)的盛行也就在客觀上使“以平等說(shuō)服為基礎(chǔ)”的文明演進(jìn)方式得到推廣。

文明間的“零和競(jìng)爭(zhēng)”總會(huì)有輸家產(chǎn)生，而任何一方都不愿意成為“被消滅”的輸家。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，很難有任何文明能夠做到永久的常勝不衰，都有成為輸家的可能，避免被消滅的損失，轉(zhuǎn)變推崇競(jìng)爭(zhēng)的思維方式才是關(guān)鍵。因此，懷特海提出，文明演進(jìn)的方式應(yīng)當(dāng)是以“說(shuō)服”替代“征服”，“世界——即具有文明制度的世界——的創(chuàng)立，是說(shuō)服對(duì)征服的勝利?！盵4]31按照過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)，“說(shuō)服”的文明演進(jìn)方式有三大動(dòng)力：夫妻以及親子之愛(ài)、樂(lè)于交流的觀念活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)[4]95。為國(guó)家間的交往提供了新的思路。從過(guò)程哲學(xué)的思路出發(fā)，以說(shuō)服為方式的文明間的交往，首先要揚(yáng)棄西方近代強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的人性觀，應(yīng)以我國(guó)儒家所提倡的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的方式，使人與人之間的愛(ài)與包容為基礎(chǔ)的“善端”推而廣之。其次，文明之間的廣泛溝通以增進(jìn)互相之間的了解，也是任何一種文明發(fā)展本性的要求。國(guó)家間交流的目的并非僅僅以征服為目的，也是為了滿(mǎn)足相互理解的“求知欲”。在承認(rèn)并尊重不同國(guó)家、不同文明差異的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家、不同文明之間的“對(duì)他者開(kāi)放”，加強(qiáng)文明之間的溝通、理解。再次，商業(yè)的發(fā)展是“說(shuō)服”的文明演進(jìn)方式得以發(fā)展的重要契機(jī)，因此“一帶一路”倡議可以將以商業(yè)往來(lái)、貿(mào)易互通為突破口，引領(lǐng)其他方面的互相溝通、互相理解，實(shí)現(xiàn)所有文明、國(guó)家的共榮。懷特海對(duì)文明演進(jìn)方式的洞察深刻地說(shuō)明了武力征服并非文明發(fā)展的唯一方式，對(duì)說(shuō)服的提倡與“一帶一路”倡議具有深刻的一致性，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的絲路精神是對(duì)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的文明觀的超越，是在新時(shí)代的國(guó)情、世情下對(duì)文明發(fā)展方式的深刻把握。

三、冒險(xiǎn)情懷是文明發(fā)展的不竭動(dòng)力

懷特海的過(guò)程哲學(xué)，具有勇于超越、不斷創(chuàng)新的冒險(xiǎn)情懷，將冒險(xiǎn)精神作為文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。懷特海甚至將自己討論文明發(fā)展的專(zhuān)著命名為《觀念的冒險(xiǎn)》：“要提高和保持文明，冒險(xiǎn)是很重要的”[4]31。在懷特?？磥?lái)，一個(gè)文明要想長(zhǎng)期保持繁盛必須具有冒險(xiǎn)精神，“未來(lái)的作用就在于有危險(xiǎn)，而科學(xué)的好處就在于能使未來(lái)具有危險(xiǎn)”[3]228，將危險(xiǎn)視為未來(lái)以及科學(xué)的最大價(jià)值。

懷特海對(duì)冒險(xiǎn)精神的推崇，有其本體論根源。懷特海的哲學(xué)體系又被稱(chēng)為過(guò)程哲學(xué)。西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是以靜態(tài)的實(shí)體式思維考慮。古希臘哲學(xué)從泰勒斯將水視為萬(wàn)物的本質(zhì)，巴門(mén)尼德對(duì)“有”的關(guān)注，柏拉圖開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)的思考,直到亞里士多德對(duì)“是”的追問(wèn)，莫不如是。西方近代哲學(xué)笛卡爾對(duì)“物質(zhì)”與“精神”的兩分，萊布尼茲的“單子”直至康德的“物自體”與“現(xiàn)象”，莫不將世界的本源視為孤立、靜止的實(shí)體性存在物。這種孤立靜止的形而上學(xué)思維，受到后來(lái)哲學(xué)家的批判。黑格爾作為古典哲學(xué)的集大成者與現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端，將辯證法引入其哲學(xué)體系，認(rèn)為事物的發(fā)展要“從對(duì)立面的統(tǒng)一中去把握對(duì)立面，或者說(shuō)，在否定中去把握肯定的東西”[8]，經(jīng)歷“否定之否定”的辯證過(guò)程。但黑格爾哲學(xué)依然保留了“不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”[9]的實(shí)體觀念，作為事物發(fā)展和變化的過(guò)程的主體依然是孤立、靜止的實(shí)體，因此是不徹底的過(guò)程觀點(diǎn)。

馬克思指出：“世界不是一個(gè)一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。[10]馬克思敏銳地把握了哲學(xué)變化的趨勢(shì)，從關(guān)注實(shí)體向關(guān)注過(guò)程的轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)發(fā)展的必然，對(duì)過(guò)程作為本體的關(guān)注是現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的題中應(yīng)有之義?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展普遍反映了這一趨勢(shì)。存在主義哲學(xué)，將過(guò)程性視為人存在的本質(zhì)，薩特提出人的“存在先于本質(zhì)”[11]。海德格爾則認(rèn)為此在(人)“所包含的存在向來(lái)就是他有待去是的那個(gè)存在”[12]。認(rèn)為人的本質(zhì)不是先天規(guī)定的，而是通過(guò)不斷超越自己的過(guò)程去生成。這種觀點(diǎn)與懷特海不謀而合。懷特海認(rèn)為構(gòu)成世間萬(wàn)物的并非孤立靜止的實(shí)體，而是“方生方死”，生成即消亡的經(jīng)驗(yàn)之滴——現(xiàn)實(shí)存在(actual entity)。“‘現(xiàn)實(shí)存在’——亦稱(chēng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生——是構(gòu)成世界的最終的實(shí)在事物。這些‘現(xiàn)實(shí)存在’背后再也找不到任何更為實(shí)在的事物了。”[2]23過(guò)程哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)之處在于消解了作為過(guò)程的主體的實(shí)在性，視相互聯(lián)系、具有過(guò)程性的經(jīng)驗(yàn)之滴——現(xiàn)實(shí)存在為世界的終極存在，現(xiàn)實(shí)存在生成的過(guò)程構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界，“現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)過(guò)程，過(guò)程就是各種現(xiàn)實(shí)存在的生成”[2]38。真正在本體論意義上，而不是像存在主義哲學(xué)家將過(guò)程性局限在此在、人的范圍內(nèi)，徹底將過(guò)程作為構(gòu)成世界的本源。世界的本源是時(shí)時(shí)刻刻都在生成變化著的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)諸存在不斷拓展邊界、不斷超越自己、更新自己的冒險(xiǎn)過(guò)程。

按照這種哲學(xué)觀，文明若想保持長(zhǎng)盛不衰，就要具備冒險(xiǎn)意識(shí)。任何一種文明都不能夜郎自大、故步自封，要在興盛時(shí)看到可能的危險(xiǎn)，在低谷時(shí)看到復(fù)興的希望?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，一個(gè)國(guó)家若長(zhǎng)期處于在內(nèi)部沒(méi)有法家拂士的警醒、諫言，外部沒(méi)有敵國(guó)外患的威脅的狀態(tài)，長(zhǎng)久下去國(guó)家就會(huì)衰落，所謂“生于憂患而死于安樂(lè)”。我國(guó)在“一帶一路”倡議中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持著居安思危的智慧，在當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)下時(shí)刻保持著警醒的憂患意識(shí)，以反思性的眼光審視取得的成績(jī)，這是最基本的冒險(xiǎn)精神。

冒險(xiǎn)精神更意味著不斷的開(kāi)拓進(jìn)取、推陳出新。過(guò)程哲學(xué)是高度重視創(chuàng)新的哲學(xué)，懷特海將創(chuàng)造性視為“多”和“一”之外的第三個(gè)終極性范疇，因?yàn)橛钪媸乾F(xiàn)實(shí)存在不斷生成的過(guò)程，每次生成都將給世界帶來(lái)創(chuàng)新，從本體論的意義上講世界是不斷創(chuàng)造、不斷更新的冒險(xiǎn)過(guò)程。同樣，一個(gè)文明的發(fā)展想實(shí)現(xiàn)“從征服到說(shuō)服”的轉(zhuǎn)變，就不能固步自封，應(yīng)當(dāng)不斷地在現(xiàn)有的成就上拓寬自己的邊界、發(fā)現(xiàn)發(fā)展的新的可能。如前文所述，馬爾薩斯的觀點(diǎn)是推崇“征服”的代表性觀點(diǎn)，然而“千余年間，歐洲內(nèi)部情況發(fā)展變化，使得馬爾薩斯的人口原理不再具有價(jià)值。三個(gè)原因?qū)е铝诉@樣的局面：一是商業(yè)的擴(kuò)張；二是技術(shù)的發(fā)展；三是新大陸的發(fā)現(xiàn)?！盵4]95其共同特點(diǎn)就是不斷地創(chuàng)新。推崇競(jìng)爭(zhēng)的理念如霍布斯的理論、馬爾薩斯學(xué)說(shuō)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人類(lèi)所需求的資源是稀缺的為前提，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于以狹隘的目光、僵化的理念去看資源，認(rèn)為資源是固定的并隨著消耗不斷遞減。若是按照過(guò)程哲學(xué)以過(guò)程性、創(chuàng)造性的眼光去反思這一問(wèn)題，其關(guān)鍵就不再是“你死我活”的零和競(jìng)爭(zhēng)，而是如何攜手開(kāi)拓更寬廣的領(lǐng)域共生、共贏。因此，實(shí)現(xiàn)各文明、各國(guó)家之間的共同繁榮，應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的思維，不斷地發(fā)現(xiàn)新的合作領(lǐng)域、拓寬新的合作空間、創(chuàng)造新的合作成果，從這個(gè)角度看“一帶一路”倡議所強(qiáng)調(diào)的以“譜寫(xiě)建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國(guó)人民共享‘一帶一路’共建成果”的理念，無(wú)疑為超越單純從競(jìng)爭(zhēng)的角度理解找到了正確的出路。

四、實(shí)現(xiàn)休戚與共的“命運(yùn)共同體”是文明發(fā)展的目標(biāo)

過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想作為文明發(fā)展方向的指引，從而使“這種歷險(xiǎn)不斷進(jìn)步，永無(wú)止境。然而，這種歷險(xiǎn)即使部分地取得成功，也具有重要意義”[2]11。從過(guò)程哲學(xué)視角看，“一帶一路”倡議的宏大目標(biāo)，就是通過(guò)共同努力，使各國(guó)攜手并進(jìn)、共同繁榮成為休戚與共的“命運(yùn)共同體”。

過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)有機(jī)、聯(lián)系、整體的哲學(xué)思想，從根本上說(shuō)就是將締造人與人、人與自然休戚與共、和諧相處的“命運(yùn)共同體”為終極關(guān)懷。從存在論角度看，過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為構(gòu)成世界根本的現(xiàn)實(shí)存在是相互內(nèi)在聯(lián)系著的，“每一種關(guān)系都參與到事件的本質(zhì)里，所以離開(kāi)這種關(guān)系，事件甚至就不能成為其本身了?！盵3]139從本體論意義上講，現(xiàn)實(shí)存在是世界的最基本構(gòu)成，所有現(xiàn)實(shí)存在的構(gòu)成，都通過(guò)對(duì)其他現(xiàn)實(shí)存在的“攝入”來(lái)實(shí)現(xiàn)，所有現(xiàn)實(shí)存在也都通過(guò)參與其他現(xiàn)實(shí)存在的生成來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“客體不朽性”，從而實(shí)現(xiàn)這個(gè)宇宙的同呼吸、共命運(yùn)。從價(jià)值觀角度看，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“任何事物都有為自身、為他者以及整體的價(jià)值”[13]。評(píng)判事物的價(jià)值并非只有“為我”的價(jià)值的單一維度，而是“為我”“為他者”和“為整體”的統(tǒng)一，“任何要素的價(jià)值都通過(guò)他者而得到彰顯、得到實(shí)現(xiàn)，任何要素都是與‘我’緊密相連的構(gòu)成‘我’的重要因素，每一個(gè)要素境況的改善，都將導(dǎo)致‘我’的境況的改善”[14]。如費(fèi)孝通先生所言，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是追求“各美其美”時(shí)兼顧“美人之美”，最終指向“美美與共，天下大同”的過(guò)程。從倫理觀角度上講，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“普遍的善同個(gè)體利益之間的對(duì)立，只有當(dāng)這種個(gè)體利益就是普遍的善，因而個(gè)體表現(xiàn)出輕度損失是為了在更大利益范圍內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)有更好的組合時(shí)，才能加以消除”[2]19。道德沖突的產(chǎn)生，主要在于“小我”與“大我”“自由”與“規(guī)范”之間的矛盾。個(gè)體為了“小我”的利益而犧牲“大我”的利益，為了一己之“自由”無(wú)視社會(huì)群體的“規(guī)范”，道德矛盾便產(chǎn)生了。在過(guò)程哲學(xué)看來(lái)，從本體論上將任何現(xiàn)實(shí)存在都是參與到整個(gè)宇宙的存在、發(fā)展、創(chuàng)生的過(guò)程之中的，與整個(gè)宇宙是有機(jī)聯(lián)系在一起的。文學(xué)家米蘭·昆德拉曾言：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑?！闭恰叭祟?lèi)的思考”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，對(duì)自我意識(shí)的不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了將自我與他者、與宇宙相孤立的認(rèn)識(shí)的“上帝就發(fā)笑”的結(jié)果，即認(rèn)識(shí)論對(duì)本體論的曲解帶來(lái)的“人類(lèi)中心論”與“個(gè)人主義”對(duì)“萬(wàn)物齊一”論的壓迫，造成人類(lèi)道德的困境。正是在這個(gè)意義上，懷特海強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論的困難只有訴諸本體論才能加以解決”[2]242。真正的自由只有“使自己的性質(zhì)無(wú)拘無(wú)束地符合最高級(jí)的洞見(jiàn)保持一致”[4]77才能實(shí)現(xiàn)。從存在論、價(jià)值觀、倫理觀角度視“將人和所有生命的福祉作為首要的考量對(duì)象”[15]的“命運(yùn)共同體”為本體論意義上自在存在的宇宙的本然狀態(tài)和受認(rèn)識(shí)論影響的自為建構(gòu)的人類(lèi)社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

黨的十八大報(bào)告指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展?！薄耙粠б宦贰背h正是基于人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，加強(qiáng)區(qū)域之間相互交流、相互溝通、相互理解、相互促進(jìn)，以達(dá)到人類(lèi)的共同福祉。