陶濤濤， 吳興華

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

由于馬克思主義哲學(xué)與懷特海有機(jī)哲學(xué)有很多共通之處，無論是馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論、人的自我生成理論、主體間性理論、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和等理論，還是恩格斯的“世界是過程的集合體”等思想，都與懷特海的機(jī)體哲學(xué)所倡導(dǎo)的以過程—關(guān)系視角和有機(jī)思維方式觀察和認(rèn)識(shí)人的世界與世界中的人具有內(nèi)在的相似性和一致性。因此，在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為對(duì)懷特海人學(xué)思想的研究應(yīng)當(dāng)與馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行比較分析。通過對(duì)懷特海與馬克思人學(xué)思想的對(duì)比，不僅可以加深我們對(duì)懷特海有機(jī)哲學(xué)視閾下的人學(xué)觀得與失的理解，更能有助于堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義人學(xué)理論科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將進(jìn)一步推動(dòng)作為時(shí)代精華的兩大哲學(xué)體系在有關(guān)“人的問題”上的交流和互補(bǔ)。

一、對(duì)人的價(jià)值判斷

哲學(xué)及哲學(xué)史表明，每當(dāng)探討一種新的問題時(shí)，就必然會(huì)推動(dòng)對(duì)某一問題的深入研究，對(duì)人的價(jià)值問題的研究也不例外。而對(duì)人的價(jià)值的探討和研究不僅關(guān)乎理論，更牽扯到現(xiàn)實(shí)。懷特海和馬克思對(duì)人的價(jià)值的理解方式有所不同——懷特海首先依據(jù)他的有機(jī)哲學(xué)對(duì)“價(jià)值”的辨析，然后擴(kuò)展到對(duì)人的價(jià)值的討論，人的價(jià)值可以看作是懷特海價(jià)值論所自然延伸出來的一部分；馬克思則先對(duì)人及其本質(zhì)屬性做出了科學(xué)的理解，進(jìn)而論述人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式。總之，有關(guān)人的價(jià)值問題是一個(gè)十分復(fù)雜和爭議較多的問題，必須對(duì)其進(jìn)行具體的、科學(xué)的分析。

在懷特海的有機(jī)哲學(xué)中，價(jià)值是用來表達(dá)現(xiàn)實(shí)存在或者事件實(shí)在性的一個(gè)概念。懷特海不僅認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在作為事實(shí)或者事件，其本身就具有價(jià)值，而且還認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在自我構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)滿足的過程就是一種價(jià)值的獲得和完成的過程。這是懷特海價(jià)值論與眾不同的獨(dú)特之處：每一種現(xiàn)實(shí)存在都是以兩種方式而存在的?！笆紫人亲鳛榻?jīng)驗(yàn)的主體存在的。以這種方式，它攝入先前的經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)它們做出自我決定的反應(yīng)。作為主體存在后，它的主體性便衰亡了；它然后便作為后繼主體的一個(gè)客體而存在?！盵1]現(xiàn)實(shí)存在的這種雙重存在方式表明，懷特海所理解的價(jià)值分為兩種類型：內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際事態(tài)作為一個(gè)正在享有經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的主體時(shí)，它具有內(nèi)在的價(jià)值，即對(duì)自己的價(jià)值；而當(dāng)其成為其他事態(tài)的客體時(shí)，它就具有了外在價(jià)值，即對(duì)他者的價(jià)值。

懷特海又進(jìn)而指出：“任何事物都有為自身、為他者以及整體的價(jià)值。這一點(diǎn)表明了現(xiàn)實(shí)事物的意義的特征。由于這種構(gòu)成實(shí)在性的特征，于是就產(chǎn)生了道德概念。”[2]由于每一經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的兩種價(jià)值方式都在合生過程的滿足中實(shí)現(xiàn)更替，那么就自然引出了道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題。在懷特海看來，審美價(jià)值是用作道德評(píng)價(jià)和道德價(jià)值的重要基礎(chǔ)，它是根據(jù)美的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來討論——和諧和強(qiáng)烈度?！懊恳环N經(jīng)驗(yàn)的目的都是自為的，并在其相關(guān)的未來中獲得強(qiáng)度。道德價(jià)值必定與這種對(duì)未來的貢獻(xiàn)有關(guān)。一種經(jīng)驗(yàn)越是廣泛地涉及未來，其目的就越是道德的。”[3]依據(jù)懷特海的價(jià)值論，當(dāng)我們每個(gè)人在面對(duì)嚴(yán)肅的道德問題時(shí)，我們?cè)绞峭貙捨覀兊耐?，擴(kuò)大我們的關(guān)注范圍，那么我們自然就會(huì)盡我們最大的努力致力于公共利益，那么我們就會(huì)越道德，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度就會(huì)越完滿。

值得注意的是，懷特海對(duì)價(jià)值的理解和人的價(jià)值的探討具有濃厚的思辨特征，這種抽象性思維在其形而上學(xué)體系中最終指向了作為這個(gè)宇宙的最高限制原理——上帝。在《不朽》這篇論文中，懷特海說道：“有限是存在的——否則，無限就真的沒有意義。有限和無限的對(duì)比源于這樣一個(gè)基本的形而上學(xué)真理，即每一種實(shí)存都包含了無限多的視角，其中每一個(gè)視角都表達(dá)了這種實(shí)存的一個(gè)有限特征?！盵4]這表明人的價(jià)值的評(píng)判是有標(biāo)準(zhǔn)的，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是一種超然于時(shí)空和世界之上的凝固不變的理性的基礎(chǔ)或者經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。由于懷特海的價(jià)值論泛指所有有機(jī)體的個(gè)性價(jià)值，因而上帝就成為萬事萬物價(jià)值的統(tǒng)一體。所有的有機(jī)體都分有上帝的部分價(jià)值，而每一次新的價(jià)值的創(chuàng)造都含有上帝的選擇和限制?！吧系鄄⒉粍?chuàng)造這個(gè)世界，他只是拯救這個(gè)世界；或者更確切地說，他是這個(gè)世界的詩人，具有慈愛的寬容精神，并以他對(duì)真、善、美的洞見來引導(dǎo)這個(gè)世界。”[5]441在這個(gè)意義上來說，上帝成為人的價(jià)值和道德的最高評(píng)價(jià)者、選擇者和限制者。人的價(jià)值因賦有了上帝賜予的神圣因素才可能獲得不朽的意義，即進(jìn)入永恒的價(jià)值世界而被上帝所保存。

與懷特海不同，馬克思認(rèn)為對(duì)人的本質(zhì)屬性理解的不同導(dǎo)致了對(duì)人的價(jià)值理解的差異。馬克思在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人及其本質(zhì)屬性是以下三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：其一，人在本質(zhì)上是能夠自由自覺的活動(dòng)的類存在物，這也是人區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)特性基礎(chǔ)；其二，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的社會(huì)存在物，這使得人能夠區(qū)別于其他群體中的人；其三，人是個(gè)性的存在物，其本質(zhì)是其具有獨(dú)特的個(gè)性，這是人區(qū)別于其他單個(gè)人的原因。因此，對(duì)人及其本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)是我們理解馬克思人的價(jià)值思想的前提。

首先，人的價(jià)值包含有人的類價(jià)值，這就是人有尊嚴(yán)地享受其自由自覺活動(dòng)的權(quán)利。人的價(jià)值是由人自己所創(chuàng)造的，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造了人的價(jià)值和物的價(jià)值。換言之，對(duì)人的勞動(dòng)權(quán)利和創(chuàng)造精神的滿足造就了人的尊嚴(yán)和地位。人的類價(jià)值在量上是無法衡量的，但是在質(zhì)上卻是有標(biāo)準(zhǔn)和界限的：“人能否實(shí)現(xiàn)或順利實(shí)現(xiàn)他的自由自覺活動(dòng)這一類特性，是否把這一實(shí)現(xiàn)作為目的，人是否真正享有他做人或成為人的權(quán)利和尊嚴(yán)。”[6]在資本主義異化勞動(dòng)的生產(chǎn)條件下，人的類價(jià)值具有了“非人的”性質(zhì)，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵7]57因此，馬克思在批判人的類本質(zhì)在資本主義社會(huì)異化的同時(shí)，又竭力喚起無產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)和爭取無產(chǎn)階級(jí)的主體地位。

其次，人的價(jià)值也涵蓋了人的社會(huì)價(jià)值，這種社會(huì)價(jià)值概括地說就是人對(duì)社會(huì)所起的實(shí)際作用以及社會(huì)對(duì)這種作用的肯定或否定。在馬克思看來，人的這種社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和絕大多數(shù)人的意義?！皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵8]真正偉大的人物有著為人類的幸福而斗爭的崇高理想，肩負(fù)著千百萬人的解放事業(yè)的神圣使命。馬克思告誡人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該同時(shí)考慮到人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)該認(rèn)為這兩種利益是相互對(duì)立、彼此沖突的。人只有為同時(shí)代的人的完美、為大多數(shù)人的幸福而工作，他自己才能夠達(dá)到完美。馬克思不僅是這么想的，他本人更是將畢生的精力投入到為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的斗爭事業(yè)中。

最后，人的價(jià)值必然需要落腳于人的個(gè)人價(jià)值，這體現(xiàn)在源于個(gè)體的差異性而導(dǎo)致的人對(duì)自身的個(gè)性的發(fā)展、能力的提高和素質(zhì)的養(yǎng)成等方面。但就人的個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的程度而言，與個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力總和的占有程度和占有方式有很大關(guān)系。在資本主義私有制下，資本家占有了主要的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，這就使得大多數(shù)人的個(gè)人價(jià)值的發(fā)展受到了物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏的阻礙。更為重要的是，在資本主義社會(huì)，資本、金錢或者貨幣成為衡量人的個(gè)人價(jià)值的最主要的甚至是唯一的尺度?！板X是一切事物的普通價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值?！盵9]馬克思認(rèn)為這種異化的歷史現(xiàn)象只具有暫時(shí)的必然性，并進(jìn)而指出人的個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)必然是建立在資本主義社會(huì)批判基礎(chǔ)上的，是以共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

二、對(duì)人道主義的闡發(fā)

從文藝復(fù)興至今，人道主義作為一種社會(huì)思潮和學(xué)說，伴隨著資本主義的發(fā)展和時(shí)代的變遷而具有不同的表現(xiàn)形式和理論形態(tài)。具體到懷特海和馬克思來說，他們對(duì)人道主義的一些基本的和共通的內(nèi)容都有著相似理解和認(rèn)識(shí)：“強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，用‘人類的本性’作為真、善、美的尺度，并以此來觀察、衡量人類社會(huì)和其他一切事物?！盵10]但懷特海和馬克思畢竟站在不同的階級(jí)立場來看待人道主義，這就造成了在人道主義普遍性的外觀之下隱藏著特殊階級(jí)的特殊利益。

懷特海在其著作《觀念的冒險(xiǎn)》一書中專門開辟了一章“人道主義的理想”來闡發(fā)他對(duì)人道主義的理解。通過對(duì)懷特海人道主義思想的挖掘、分析和梳理，可以看出懷特海的人道主義思想既承襲了西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人道主義的一般理解，又滲透著時(shí)代的烙印和自身的個(gè)性。首先，懷特海的人道主義在整體上仍然代表和反映的是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)下的人道主義。他對(duì)人道主義的認(rèn)識(shí)和理解帶有哲學(xué)上的抽象性和思辨性的特征，這種抽象的人道主義認(rèn)識(shí)論的根源在于它是由一種特殊的社會(huì)關(guān)系——階級(jí)差異——所造成的。雖然懷特海也耳聞目睹了19世紀(jì)以來在英國自由資本主義階段下底層勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，也對(duì)執(zhí)政當(dāng)局所采取的各種補(bǔ)救性措施和發(fā)起的新的社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的失敗表示不滿，但他仍然寄希望于資本主義漸進(jìn)式的自我改良，反對(duì)激進(jìn)的社會(huì)革命?！翱枴ゑR克思宣布了‘階級(jí)斗爭’的學(xué)說。有學(xué)問的經(jīng)濟(jì)學(xué)家眾口一詞地對(duì)我們說，《資本論》一書未能表達(dá)出一種健全的科學(xué)的學(xué)說，科學(xué)的學(xué)說是經(jīng)受得起與事實(shí)的比較的。對(duì)于該書的成功——因?yàn)樗鼘?duì)我們還有影響——只能作這樣的解釋：工業(yè)革命的第一階段帶來了太多的弊病。”[11]41由此可見，懷特海的人道主義思想有著明顯的階級(jí)性，對(duì)人道主義對(duì)未來合理社會(huì)制度的追求和對(duì)“理想王國”的期盼仍然囿于觀念的體系中。

其次，懷特海的人道主義思想受到了時(shí)代思潮——進(jìn)化論——的影響。懷特海認(rèn)為達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說并不表明生物的演化發(fā)展只是遵循自然選擇這一唯一路徑，自然選擇只是眾多進(jìn)化機(jī)制的一種?！暗?，自這一學(xué)說發(fā)表以來，直至今日，自然選擇卻一直支配著人們的思想，乃至它成了人們唯一認(rèn)真思考的因素。這一理論一經(jīng)應(yīng)用到人類社會(huì)，便成為對(duì)整個(gè)人道主義運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)?！盵11]42在達(dá)爾文主義突破生物學(xué)的界限而蔓延到哲學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界的時(shí)候，對(duì)生存競爭的推崇和對(duì)自然選擇的強(qiáng)調(diào)逐漸發(fā)展為一種世界性的思潮，這一思潮在20世紀(jì)上半葉很快發(fā)展到了極點(diǎn)，兩次世界大戰(zhàn)將世界投入到了血和火之中的事實(shí)，無疑表明社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)人道主義的無情踐踏和摧殘。因而，懷特海面對(duì)這一弊端，著手重新闡發(fā)有機(jī)體的進(jìn)化機(jī)制，特別強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體與環(huán)境之間的相互依存以及有機(jī)體之間共存共榮的依賴關(guān)系。“因而，合作、協(xié)調(diào)、利他主義正是機(jī)體進(jìn)化的必要條件。這里進(jìn)化對(duì)群體合作的無法回避的要求促進(jìn)了機(jī)體的道德價(jià)值的發(fā)生，因?yàn)楹献饕越M成群體社會(huì)(從而改造環(huán)境)在邏輯上就要求遵守共處原則，倫理價(jià)值于是應(yīng)運(yùn)而生?！盵12]因此，在懷特?？磥?，人道主義所包含的人的自由和平等、利他主義以及博愛思想等各種各樣的道德和理論原則與進(jìn)化的機(jī)制并不是相違背的。相反，它們完全是可以協(xié)調(diào)起來共同促進(jìn)人類社會(huì)健康和諧的發(fā)展。

最后，懷特海的人道主義思想滲透著濃厚的宗教情懷。這與懷特海的家庭背景和個(gè)人的成長經(jīng)歷有關(guān)。懷特海的先輩及其兄長都從事與教育和宗教有關(guān)的工作，加之懷特海從小接受的就是傳統(tǒng)的古典教育，祈禱、禮拜和定期的宗教儀式成為其所受教育的重要組成部分，這些因素綜合起來便造成宗教神學(xué)深刻影響著懷特海的人生觀和世界觀。因此，懷特海的人道主義思想并不像激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)理論家那樣堅(jiān)決反對(duì)宗教神學(xué)，宣揚(yáng)無神論的思想。他認(rèn)為歷史上的宗教在肯定人的存在和價(jià)值、高揚(yáng)人的尊嚴(yán)方面發(fā)揮過重要作用，不能一味地批判和否定基督教神學(xué)，“18世紀(jì)的人道主義運(yùn)動(dòng)，結(jié)合著四海之內(nèi)皆兄弟的宗教觀念，使得一些主要的文明政府制定了徹底根除奴隸制的政策?！盵11]34鑒于宗教是人類歷史漫長發(fā)展過程中的重要因素，并且在可預(yù)見的未來一直會(huì)存在下去的事實(shí)，懷特海認(rèn)為宗教信仰在人道主義思想中占據(jù)著重要地位，“離開了宗教，人生便是在無窮痛苦和悲慘之中曇花一現(xiàn)的快樂，或者是瞬息即逝的經(jīng)驗(yàn)中一種微不足道的瑣事而已”[13]211。

與懷特海的人道主義思想主要停留在抽象領(lǐng)域不同，馬克思的人道主義思想既包含和繼承了歷史上的人道主義所蘊(yùn)含的一切有價(jià)值的思想，又是以“歷史的”和“實(shí)踐的”思維方式來踐行之。馬克思主義的人道主義思想是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想的揚(yáng)棄和超越，弘揚(yáng)人道精神，倡導(dǎo)人道原則，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的不合理、不平等、不人道的社會(huì)現(xiàn)象。在研究和闡明人道主義思想的問題上，是使用階級(jí)分析法還是用抽象的人性論方法，成為馬克思和懷特海對(duì)人道主義認(rèn)識(shí)的分水嶺。

歷史上的人道主義所依賴的哲學(xué)基礎(chǔ)大多數(shù)是唯心主義的，所以它們才會(huì)對(duì)人的存在和價(jià)值、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等在思辨的和概念的王國中做出抽象的理解。而馬克思對(duì)人的問題的研究則奠基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，即以“歷史”作為解釋原則來研究有關(guān)人的各個(gè)方面的問題，并且形成了一個(gè)完整的思想體系，并最終構(gòu)成了馬克思主義的人道主義。“在‘歷史’的‘過程’中，蘊(yùn)含并展現(xiàn)了人與世界的全部矛盾關(guān)系，并不斷地實(shí)現(xiàn)了‘人的尺度’與‘物的尺度’、‘合目的性’與‘合規(guī)律性’的統(tǒng)一，也就是人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的矛盾運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一。”[14]85在馬克思看來，這種人與世界的否定性統(tǒng)一的歷史性過程最終指向的結(jié)局就是共產(chǎn)主義，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[15]。

正如馬克思所說的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7]136毫無疑問，這的確表明了馬克思和懷特海對(duì)人道主義問題理解的兩種不同思路：是從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)及其所反映出來的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，還是從抽象的人和人性出發(fā)，去討論有關(guān)人的問題和人道主義。歷史上的人道主義雖然也提出了人的自由、平等、博愛以及全面發(fā)展的理想目標(biāo)，但是它們或多或少都受到了時(shí)代和階級(jí)局限性的影響，只能在思維上闡釋這些理論問題，而無法找到解決這些問題的科學(xué)方法和實(shí)現(xiàn)理想的具體途徑。而馬克思的人道主義超越了歷史上人道主義的種種缺陷，就在于他以“實(shí)踐的思維方式”來把握和認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]135-136這無疑表明，實(shí)踐的本質(zhì)就在于現(xiàn)實(shí)的人通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷否定將現(xiàn)實(shí)變?yōu)槔硐氲默F(xiàn)實(shí)?！斑@樣，實(shí)踐活動(dòng)就使自在世界的‘現(xiàn)實(shí)性’變成了‘非現(xiàn)實(shí)性’，而使自為的人的‘理想性’變成了真正的‘現(xiàn)實(shí)性’，并從而使世界變成了‘自在自為’的現(xiàn)實(shí)——按照人的理想所創(chuàng)造的客觀存在。”[14]209這種理想的“客觀存在”在馬克思那里同樣最終也與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)緊密相連。

三、對(duì)社會(huì)文明的探討

懷特海和馬克思總體上都對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步持有堅(jiān)定的信心和樂觀的態(tài)度，但他們的社會(huì)歷史觀和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)思卻有很大的不同。懷特海雖然并未對(duì)社會(huì)歷史觀作出系統(tǒng)的研究和闡釋，但是在其機(jī)體論的自然哲學(xué)對(duì)宇宙論的探討過程中，對(duì)科學(xué)技術(shù)、宗教、教育、道德等社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)及其在社會(huì)文明和歷史發(fā)展中的進(jìn)步作用，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的探索等，都有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和精彩的論述。而馬克思的科學(xué)社會(huì)主義則是建立在哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判的基礎(chǔ)上的，它是以歷史唯物主義世界觀和剩余價(jià)值學(xué)說為理論支撐，以人類的自由解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)為最高理想。雖然懷特海的社會(huì)歷史觀并未超越馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，但是他對(duì)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系、社會(huì)文明發(fā)展的動(dòng)力及其未來的趨勢的論述，仍然對(duì)我們理解當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢以及人類文明未來的發(fā)展趨向具有很大的啟示意義。

懷特海在其著作《科學(xué)與近代世界》中，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、對(duì)人類社會(huì)文明的巨大推動(dòng)作用做了深入的探討。他在肯定論述科學(xué)技術(shù)給人類帶來的巨大影響和驚人的業(yè)績的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的局限性進(jìn)行了全面的反思和批判。一方面，科學(xué)在給人們帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，也造成了空前的生態(tài)危機(jī)，“由此產(chǎn)生的兩個(gè)惡果是：(1)不顧每一個(gè)機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系，(2)不顧環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，而在考慮終極目的時(shí)，環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值是必須充分估計(jì)進(jìn)去的”[13]216。另一方面，科學(xué)在對(duì)宗教和神學(xué)的霸權(quán)進(jìn)行反抗和祛魅的過程中建立了自身的霸權(quán)和神話?？茖W(xué)成為新的膜拜對(duì)象和公認(rèn)的立法者。在懷特?？磥恚@種現(xiàn)代科學(xué)的局限性集中表現(xiàn)為科學(xué)霸權(quán)主義、科學(xué)價(jià)值中立的神話、科學(xué)唯物論機(jī)械的還原主義以及堅(jiān)持科學(xué)與非科學(xué)兩極對(duì)立思維四個(gè)方面。因此，懷特海極力倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)更加注重有機(jī)性、開放性、多元性、創(chuàng)造性和生態(tài)性，科學(xué)要想在未來人類社會(huì)發(fā)展的過程中造福于大眾，必須充分考慮對(duì)自然的關(guān)懷以及與其他人文學(xué)科特別是宗教的交流與對(duì)話。

在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題上，懷特海認(rèn)為要想靜止地維持社會(huì)的和諧與完美在理論和現(xiàn)實(shí)上都是不可能的。懷特海認(rèn)為文明是漸進(jìn)的演化所形成的結(jié)果，人類社會(huì)一方面需要不斷地在這種動(dòng)態(tài)的平衡中保持必要的和諧與秩序，另一方面也要不斷地進(jìn)行觀念上的冒險(xiǎn)和實(shí)踐上的創(chuàng)新。“進(jìn)步的藝術(shù)就是在變化中保持著秩序同時(shí)又在秩序中保持著變化。生命拒絕以防腐劑來保持活力。在單調(diào)僵滯的系統(tǒng)程序中，停滯不前的時(shí)間越長，僵死社會(huì)的崩潰造成的沖擊就越大?！盵5]432此外，懷特海還認(rèn)為，觀念的或者思想的歷史就是一個(gè)不斷修正的歷史，其原因就在于觀念的形成、演進(jìn)和發(fā)展的歷程是非常漫長的，而其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的互動(dòng)過程又是極其復(fù)雜的。懷特?！坝^念的冒險(xiǎn)”包含有雙重意蘊(yùn)：一是指某些觀念在加速和助推人類通往文明的緩慢進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響，這就是人類歷史中的觀念的冒險(xiǎn)；二是指觀念將對(duì)人類歷史的冒險(xiǎn)之旅做出解釋，而有思想的人們?cè)趯?duì)這些觀念進(jìn)行思辨和重構(gòu)的同時(shí)，也無異于是在經(jīng)歷一場冒險(xiǎn)。因而，懷特海贊同柏拉圖的觀點(diǎn)：“世界——即具有文明制度的世界——的創(chuàng)立過程，就是說服戰(zhàn)勝征服的過程?！盵11]31在此，懷特海對(duì)社會(huì)的暴力革命采取了否定的態(tài)度，主張以說服和勸導(dǎo)作為社會(huì)發(fā)展的主要力量。他認(rèn)為人們心靈所懷抱的觀念和理想構(gòu)成了他們的行為特點(diǎn)，在經(jīng)由人類社會(huì)內(nèi)部的各種因素相互激蕩和修正以后，對(duì)社會(huì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的歷程就會(huì)產(chǎn)生極為深刻的影響。

在對(duì)人類和社會(huì)文明的探討上，懷特海致力于闡述影響文明發(fā)展的各種普遍觀念，并最終得出了一個(gè)普遍的定義：“一個(gè)文明的社會(huì)表現(xiàn)出五種品質(zhì)：真、美、冒險(xiǎn)精神、藝術(shù)、平和。”[11]302“真”就是現(xiàn)象符合實(shí)在；“美”就是在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)中諸種因素之間的相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)；“冒險(xiǎn)精神”就是由于根植于事物本性中不進(jìn)則退的原則，要求人們必須善于冒險(xiǎn)，追求創(chuàng)新；“藝術(shù)”的目的是要在細(xì)節(jié)中超越平淡和乏味而創(chuàng)造出個(gè)性；“平和”則被表述為平息破壞性騷動(dòng)從而使文明趨于和諧。這樣，懷特海就從哲學(xué)的視閾對(duì)人類和社會(huì)文明做出了深刻的闡釋。從機(jī)體哲學(xué)出發(fā)，懷特海認(rèn)為有意識(shí)的個(gè)人組成了社會(huì)的和諧，而只有眾多個(gè)體所組成的和諧才能真正保持和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。文明社會(huì)的基本要素或性質(zhì)就表現(xiàn)在人們對(duì)求真、審美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)以及平和這五種優(yōu)秀品質(zhì)的追求之中。

與懷特海不同，馬克思對(duì)人類歷史和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析首先是從整體上進(jìn)行宏觀的理解和把握，為人類文明的未來發(fā)展提供了具有指向性的宏偉藍(lán)圖，進(jìn)而最終是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程用“三大形態(tài)”和“五大形態(tài)”的理論做出了科學(xué)的闡釋。一方面，就人的發(fā)展的“三大形態(tài)”的歷史過程而言，馬克思認(rèn)為“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[16]。另一方面，在人類社會(huì)發(fā)展的“五大形態(tài)”理論上，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的過程進(jìn)行了科學(xué)的劃分，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，并且進(jìn)一步指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵17]這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)地呈現(xiàn)為一個(gè)歷史的辯證序列，并且對(duì)各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)的研究都是依次關(guān)聯(lián)的，貫穿著歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維。雖然“三大形態(tài)”和“五大形態(tài)”的理論側(cè)重點(diǎn)有所不同，但它們都是對(duì)人類歷史和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)概括和總結(jié)，都闡明并不斷揭示了人類歷史進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律。

在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題上，馬克思的唯物史觀認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是由多種因素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，具體來說，物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)的動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是核心的動(dòng)力，人民群眾是主體的動(dòng)力，正是由于它們的相互作用才能共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵7]172需要特別注意的是，唯物史觀最大的成就是發(fā)現(xiàn)并確立了人民群眾的主體地位。但唯物史觀在肯定人民群眾在創(chuàng)造歷史的決定作用的同時(shí)，并不否定個(gè)人的作用，特別是杰出人物在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。更確切地說，任何時(shí)代杰出的歷史人物也只有在順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流、符合人民群眾意愿的前提下才能彰顯他們的歷史作用和時(shí)代價(jià)值。

在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造和未來社會(huì)的展望方面，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論為現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的蓬勃發(fā)展提供了有力的思想武器。馬克思科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立離不開必要的理論支撐，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。恩格斯就曾明確指出：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)?！盵18]馬克思的這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)首次揭開了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀歷史發(fā)展規(guī)律，找到了推翻資本主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的革命力量、途徑和道路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思為無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭提出了明確的理論指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即無產(chǎn)階級(jí)的解放以及以此為基礎(chǔ)的人類的解放，最終達(dá)到每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想境界。上述分析表明，“馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是以無產(chǎn)階級(jí)的解放、人類的解放和人的自由全面發(fā)展為理論旨趣的科學(xué)學(xué)說。從根本上講，無產(chǎn)階級(jí)的解放、人類的解放和人的自由全面發(fā)展是一個(gè)相輔相成的統(tǒng)一體，三者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同統(tǒng)一于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說之中”[19]。

綜上，我們不僅可以理解社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的緣起、實(shí)質(zhì)、目的和要求，而且也將懂得當(dāng)今社會(huì)主義國家的建設(shè)和實(shí)踐的過程就是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和組成部分，也只能是廣大的工人階級(jí)和勞動(dòng)人民尋求解放的時(shí)代性的延續(xù)。

四、結(jié)語

有許多跡象表明，懷特海的機(jī)體哲學(xué)在當(dāng)代科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域得到了某種程度上的復(fù)興，但是在人學(xué)領(lǐng)域，他的著作中所蘊(yùn)含的獨(dú)特思想和人學(xué)意蘊(yùn)卻在很大程度上被忽略了。這部分原因是由于懷特海并沒有在他的著作或哲學(xué)中單獨(dú)闡發(fā)和集中論述過他的人學(xué)思想，但筆者以為更重要的原因與他的機(jī)體哲學(xué)蘊(yùn)含的很多主張所具有的復(fù)雜性、新穎性和獨(dú)創(chuàng)性有關(guān)。作為馬克思主義者，我們顯然對(duì)懷特海人學(xué)思想的部分觀點(diǎn)難以完全茍同。我們至少可以列出以下理由來反駁：首先，懷特海將批判的矛頭指向了一切的唯物主義，不僅包括機(jī)械唯物主義，更包括馬克思所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。我們知道，馬克思的唯物主義高揚(yáng)人的主體性地位、關(guān)注人的精神世界以及強(qiáng)調(diào)人的精神能動(dòng)性。那種將人視為機(jī)器的機(jī)械唯物主義不僅不屬于馬克思唯物主義，更是馬克思所極力批判和超越的。其次，懷特海機(jī)體哲學(xué)具有一種強(qiáng)烈的宗教神秘色彩，這與其家庭背景和成長經(jīng)歷有關(guān)，更是其哲學(xué)體系構(gòu)建的需要。盡管懷特海對(duì)傳統(tǒng)的宗教神學(xué)進(jìn)行了改造，在某些方面也確實(shí)促進(jìn)了宗教神學(xué)本身的進(jìn)步，但這種有神論的觀點(diǎn)和立場是我們所不能接受的。最后，懷特海在社會(huì)歷史觀上所持的唯心主義觀點(diǎn)也是我們所無法認(rèn)同的。懷特海反對(duì)激進(jìn)的暴力革命，主張資本主義社會(huì)的漸進(jìn)改良，并且認(rèn)為這種漸進(jìn)的改良是需要有思想、有教養(yǎng)的人先提出一般觀念，然后再用于社會(huì)實(shí)踐，最后達(dá)到改造社會(huì)的目的。然而，對(duì)懷特海哲學(xué)中人學(xué)思想局限性的反思和批判并不是表明其理論和學(xué)說一無是處，相反，他的人學(xué)思想所包含的許多真知灼見和精彩的論述都能夠豐富和發(fā)展馬克思主義的人學(xué)觀。特別是懷特海的機(jī)體哲學(xué)并不是一個(gè)僵死的、固步自封的哲學(xué)體系，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷拓展其內(nèi)涵。近年來西方興起的有機(jī)馬克思主義思潮就是將機(jī)體哲學(xué)、中國傳統(tǒng)智慧和馬克思主義有機(jī)融合而形成的一種新形態(tài)的馬克思主義。因此，對(duì)懷特海機(jī)體論人學(xué)思想的挖掘能夠拓寬馬克思主義研究的理論視野，進(jìn)而為豐富馬克思主義人學(xué)思想提供有益的借鑒。