師會(huì)娟

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120）

一、藝術(shù)類型學(xué)概述

類型學(xué)(typoIogy)被認(rèn)為是一種總結(jié)現(xiàn)象并從中進(jìn)行抽象提取來(lái)解釋事件，同時(shí)也能夠清楚地說明現(xiàn)象之間模式關(guān)系的一種理論①。具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)的“類型學(xué)”實(shí)際上就是一種分類組合的方法理論，研究者嘗試透過事物的表象，經(jīng)過分析歸納進(jìn)而探索事物的內(nèi)在本質(zhì)，是對(duì)有共同特點(diǎn)或特性類型的某種“存在者群”進(jìn)行系統(tǒng)的研究或系統(tǒng)化分類。

藝術(shù)類型學(xué)作為類型學(xué)的重要分支，從古希臘、羅馬時(shí)期就已萌芽，發(fā)展到現(xiàn)在已呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)，較系統(tǒng)的研究有：日本當(dāng)代美學(xué)家竹內(nèi)敏雄的“藝術(shù)類型學(xué)”、美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家門羅的“審美形態(tài)學(xué)”、前蘇聯(lián)著名美學(xué)家卡岡的“藝術(shù)形態(tài)學(xué)”等等，而在中國(guó)首先提出“藝術(shù)類型學(xué)”這一概念，并作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的則是中國(guó)藝術(shù)研究院的李心峰教授。

藝術(shù)類型現(xiàn)象豐富多彩，藝術(shù)類型學(xué)就是要研究藝術(shù)世界中的“個(gè)別與一般、多樣與統(tǒng)一的類型現(xiàn)象”，并把藝術(shù)分類和藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。作為藝術(shù)學(xué)理論的重要組成部分，藝術(shù)類型學(xué)是美學(xué)和藝術(shù)理論研究深化的一個(gè)重要階段，是對(duì)大千世界藝術(shù)存在形態(tài)的充分解釋。

二、聲樂藝術(shù)的類型學(xué)研究

聲樂作為大藝術(shù)類型里的一個(gè)重要學(xué)科，主要是通過人的歌唱來(lái)傳遞情感的一種表演形式，它與傳統(tǒng)意義上的“唱歌”概念不同，具有學(xué)科理論且符合藝術(shù)規(guī)律，要求藝術(shù)規(guī)律、技能訓(xùn)練和情感表達(dá)有機(jī)結(jié)合。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造過程中主客觀和主客體的關(guān)系，藝術(shù)類型學(xué)研究的內(nèi)容主要包括藝術(shù)分類與風(fēng)格類型兩個(gè)方面，這與近年來(lái)我國(guó)聲樂藝術(shù)研究的內(nèi)容是相通的。

（一）聲樂藝術(shù)種類（體裁）方面的研究

作為藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的客體的、客觀的因素，藝術(shù)的種類是根據(jù)與作品的結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的客觀的標(biāo)志而區(qū)分、歸納的類型。雖然其亦來(lái)源于創(chuàng)作者的精神生產(chǎn)，卻不由時(shí)代民族的精神結(jié)構(gòu)或藝術(shù)家的性格所規(guī)定，而是在類型的統(tǒng)一中把握到的構(gòu)成作品自身的素材、形式、內(nèi)容各種契機(jī)以及就創(chuàng)作的目的來(lái)看具有相同特性的作品群②。

聲樂藝術(shù)的種類（體裁）研究在近年來(lái)取得了空前的發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容主要有下兩個(gè)方面：一是關(guān)于聲樂創(chuàng)作題材方面的研究，如頌歌題材、歷史題材、愛情題材、生活題材等等；二是對(duì)某一種藝術(shù)體裁的研究，如：藝術(shù)歌曲、搖籃曲、民歌小調(diào)、宗教歌曲、搖滾音樂等等；在眾多關(guān)于聲樂藝術(shù)題材的研究中我們驚喜的發(fā)現(xiàn)，不管是聲樂體裁的研究還是中國(guó)傳統(tǒng)民歌的挖掘和傳承都呈現(xiàn)了繁榮的態(tài)勢(shì)，且大量的交叉研究也激發(fā)出了新的藝術(shù)種類，這也是藝術(shù)類型之間相互借鑒、相互融合的結(jié)果。

（二）聲樂藝術(shù)風(fēng)格方面的研究

風(fēng)格是類型的本義，是創(chuàng)作者精神活動(dòng)的趨向在作品形態(tài)上的體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體的精神的特殊性乃至個(gè)性的人格統(tǒng)一。盡管藝術(shù)的風(fēng)格類型繁復(fù)多樣，但歸根結(jié)底都是由藝術(shù)生產(chǎn)主體的精神活動(dòng)、文化因素，甚至是個(gè)體修為所決定的。

我國(guó)近年來(lái)對(duì)聲樂藝術(shù)風(fēng)格的類型學(xué)研究主要有兩方面：一是對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格（即一度創(chuàng)作）的研究。這里包括中外詞曲作家的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格（如舒伯特、莫扎特、普契尼以及國(guó)內(nèi)的黃自、陸在易、尚德義等等）和某一時(shí)期、某一特定創(chuàng)作群、某一地方特色的創(chuàng)作風(fēng)格（如古典風(fēng)格、浪漫風(fēng)格、信天游、蒙古長(zhǎng)調(diào)等等）。二是對(duì)演唱者演唱風(fēng)格的研究，這里所說的演唱風(fēng)格是指被大眾所熟知的“唱法”。

種類（體裁）和風(fēng)格作為藝術(shù)類型研究的兩大主要領(lǐng)域，合乎邏輯的融合在了聲樂這樣一種藝術(shù)形式里，兩個(gè)因素的共同作用才形成了這一鮮活的聲音媒介。而藝術(shù)類型學(xué)研究則將它們巧妙的聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)分類與藝術(shù)風(fēng)格理論研究的重大突破。

三、藝術(shù)類型學(xué)方法論在聲樂教學(xué)中的指導(dǎo)意義

（一）解決爭(zhēng)議多年的聲樂演唱風(fēng)格問題

自1982年第一屆青歌賽上三種“唱法”的首次設(shè)立已有30多年的歷史了，民族唱法、美聲唱法、通俗唱法（后改為流行唱法）以及后來(lái)加入的原生態(tài)唱法曾在一定的時(shí)間內(nèi)深入人心，它積極引導(dǎo)大眾用“美聲、民族、流行、原生態(tài)”的思維方式去區(qū)分聲樂這一藝術(shù)形式。但隨之而來(lái)的是在聲樂教學(xué)中，由于受大眾審美導(dǎo)向的影響和認(rèn)識(shí)的偏差，有很多學(xué)生被“我就是某種唱法”的思想所禁錮，按某種唱法固定的聲音模式進(jìn)行“克隆”的現(xiàn)象讓越來(lái)越多的聲樂教育者發(fā)現(xiàn)：聲樂作為一種技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的學(xué)科，用“唱法”來(lái)劃分是片面的甚至是不科學(xué)的。

作為研究藝術(shù)世界的藝術(shù)類型現(xiàn)象，藝術(shù)類型學(xué)研究為我們提供了新的視角——聲樂演唱風(fēng)格。眾多的藝術(shù)類型現(xiàn)象在藝術(shù)類型學(xué)中被分為兩大體系：一是藝術(shù)種類（題材）的系列，一是藝術(shù)風(fēng)格的系列。竹內(nèi)敏雄認(rèn)為：藝術(shù)的種類是根據(jù)與作品的結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的客觀的標(biāo)志而區(qū)分、歸納的類型，藝術(shù)的風(fēng)格是以與創(chuàng)作的活動(dòng)方向有關(guān)的主觀的標(biāo)志為準(zhǔn)則而設(shè)定的類型。具體地說，“由于風(fēng)格按照其作為類型的本義，是創(chuàng)作者精神活動(dòng)的趨向在作品形態(tài)上的體現(xiàn)，雖然離開客觀存在的作品也無(wú)法把握它，但規(guī)定它的根據(jù)卻在于創(chuàng)作主體的精神的特殊性乃至個(gè)性的人格的統(tǒng)一③。綜上所述，我們對(duì)“聲樂唱法”的劃分其實(shí)應(yīng)該是對(duì)“聲樂演唱風(fēng)格”的劃分，幾種演唱風(fēng)格的基本區(qū)別就在于演唱主體依據(jù)演唱作品的形態(tài)所產(chǎn)生的音色、共鳴、音域等方面的不同。

藝術(shù)類型學(xué)中關(guān)于風(fēng)格的研究指導(dǎo)我們?cè)诼晿方虒W(xué)中應(yīng)逐漸模糊“唱法”概念；引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身嗓音特點(diǎn)積極尋求演唱風(fēng)格的創(chuàng)新，并通過聲區(qū)、音色以及情感的調(diào)整，用不同的演唱風(fēng)格去表現(xiàn)不同的作品。

（二）藝術(shù)基本風(fēng)格體系對(duì)聲樂教學(xué)的指導(dǎo)意義

所有的藝術(shù)風(fēng)格類型都可以用具體的藝術(shù)風(fēng)格和抽象的藝術(shù)風(fēng)格兩方面來(lái)區(qū)分。所謂具體的藝術(shù)風(fēng)格即某一歷史時(shí)期、某一藝術(shù)家、某一藝術(shù)作品或某一藝術(shù)群體等等所表現(xiàn)出來(lái)的具體的風(fēng)格現(xiàn)象，如“古典主義、浪漫主義風(fēng)格、《紅樓夢(mèng)》風(fēng)格，李白、杜甫風(fēng)格”等等。而抽象的藝術(shù)風(fēng)格則是相對(duì)具體藝術(shù)風(fēng)格而言，它不受時(shí)間、空間、個(gè)體、群體限制，如主、客觀風(fēng)格，虛、實(shí)風(fēng)格等等。藝術(shù)風(fēng)格作為一種類型學(xué)現(xiàn)象，都符合藝術(shù)類型學(xué)“個(gè)性的一般者”的特性。但藝術(shù)風(fēng)格作為歷史的風(fēng)格、時(shí)期的風(fēng)格、地域的風(fēng)格，通常涉及某種明顯的藝術(shù)特征。

中國(guó)藝術(shù)研究院的李心峰教授認(rèn)為：藝術(shù)風(fēng)格是由藝術(shù)創(chuàng)作主體感受生活、反映生活、表達(dá)思想感情的方式、創(chuàng)造意象的方式不同建構(gòu)藝術(shù)形象體系和形式選擇方式的不同等因素所決定的。為此，李心峰教授特提出了六對(duì)基本的藝術(shù)風(fēng)格類型：一是主觀表現(xiàn)的風(fēng)格與客觀再現(xiàn)的風(fēng)格；二是陰柔優(yōu)美的風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高的風(fēng)格；三是含蓄朦朧的風(fēng)格與明了曉暢的風(fēng)格；四是抒展沉靜的風(fēng)格與奔放流動(dòng)的風(fēng)格；五是簡(jiǎn)約自然的風(fēng)格與繁富創(chuàng)意的風(fēng)格；六是規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格與自由疏放的風(fēng)格④。

藝術(shù)類型學(xué)中關(guān)于藝術(shù)基本風(fēng)格的探討讓我們認(rèn)識(shí)到：聲樂教學(xué)中的重要媒介——聲樂作品是純粹個(gè)體性的現(xiàn)象，它具有藝術(shù)風(fēng)格的抽象性和具體性。而深入的分析作品所具有的個(gè)體風(fēng)格、作曲作詞家風(fēng)格、所處的流派風(fēng)格、作品群風(fēng)格、抽象風(fēng)格，不僅能有效地幫助學(xué)生從地域性、民族性和文化性等角度了解作品，還能從還原藝術(shù)本身的角度來(lái)剖析作品，準(zhǔn)確把握作品的一度創(chuàng)作，正確表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作主體感受的同時(shí)完成好作品的二度創(chuàng)作。

（三）把握聲樂藝術(shù)類型演變的基本規(guī)律

所有藝術(shù)類型體系的發(fā)展都存在著或是外部或是內(nèi)部諸因素相互交融的基本規(guī)律。藝術(shù)類型學(xué)中關(guān)于藝術(shù)類型演變規(guī)律的探討，能有效引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，開拓學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的宏觀視野。

1.藝術(shù)類型之間的排他性與互滲性

藝術(shù)類型的排他性是藝術(shù)門類之間相互、獨(dú)立、演化發(fā)展的重要特征。而藝術(shù)類型的互滲性又使各藝術(shù)門類不斷地豐富、融合、發(fā)展、變化。在聲樂藝術(shù)中的“民族演唱風(fēng)格與原生態(tài)演唱風(fēng)格；藝術(shù)歌曲與歌劇詠嘆調(diào)；古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與新民歌等等”，都是排他性與互滲性的這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，他們之間既相互區(qū)別也相互影響；既是藝術(shù)本身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又與外部因素密切相關(guān)。

2.藝術(shù)類型的自律性與他律性

“自律性”和“他律性”是藝術(shù)類型發(fā)展演變的動(dòng)力。聲樂藝術(shù)類型的自律性主要是聲樂藝術(shù)內(nèi)部的發(fā)展變化，如演唱技巧、作品風(fēng)格等等。而他律性主要是指影響聲樂藝術(shù)類型演變的外部因素，如社會(huì)因素、心理因素、文化因素等等。自律性和他律性作為一對(duì)矛盾體相互作用的過程形成了藝術(shù)類型的發(fā)展動(dòng)力。

3.主導(dǎo)性藝術(shù)類型的形成及演變

主導(dǎo)性藝術(shù)類型作為其他藝術(shù)形式的范例，總表現(xiàn)出一種時(shí)代的、民族的、社會(huì)的、文化的、集團(tuán)的基本藝術(shù)精神⑤，有著極為廣泛的影響?？v觀我國(guó)近代聲樂演唱風(fēng)格的發(fā)展歷程，不管是先期的“民族演唱風(fēng)格”和“美聲演唱風(fēng)格”，還是后期確立的“原生態(tài)演唱風(fēng)格”和“流行演唱風(fēng)格”都曾在某一時(shí)期代表著一種藝術(shù)精神，被大眾所追捧，也就是這一時(shí)期的主導(dǎo)性聲樂藝術(shù)類型。但這一主導(dǎo)性藝術(shù)類型不是永恒和絕對(duì)的，它會(huì)隨著大眾審美類型的變化而不斷的更迭。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)類型學(xué)理論研究的引入不僅對(duì)聲樂藝術(shù)理論研究提供了新的視角，在總結(jié)藝術(shù)多元化構(gòu)成的同時(shí)也賦予了聲樂教學(xué)鮮明的時(shí)代性和民族性。尤其是“沈湘聲樂教學(xué)體系”、“周小燕聲樂教學(xué)體系”“金鐵霖聲樂教學(xué)體系”等在國(guó)內(nèi)較有影響的聲樂教學(xué)體系都把豐富多彩的聲樂藝術(shù)種類、聲樂表演風(fēng)格和聲樂審美類型融入到教學(xué)實(shí)踐中，具有鮮明的藝術(shù)類型學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)，藝術(shù)類型學(xué)理性地對(duì)待歷史與傳統(tǒng)藝術(shù)，從中發(fā)掘有益的、有代表性的藝術(shù)文化，指導(dǎo)人們從本質(zhì)認(rèn)識(shí)事物，遵從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)新。相信藝術(shù)類型學(xué)研究的引入對(duì)聲樂藝術(shù)理論研究和聲樂教學(xué)實(shí)踐都將是又一個(gè)春天。

注釋：

① Andreas F.planning Theory [M].Oxford：pergamon press 1973

② [日]竹內(nèi)敏雄.藝術(shù)理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：第二章“藝術(shù)類型論序論”

③ [日]竹內(nèi)敏雄.藝術(shù)理論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

④ 李心峰.藝術(shù)類型學(xué)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：184.

⑤ 同上，第58頁(yè)。