陳雨嫣

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

一、中國(guó)古代音樂(lè)文化概述

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中音樂(lè)與音樂(lè)文化是藝術(shù)和文化的重要組成部分。首先，文化的定義可謂是多種多樣，陳華文在《文化學(xué)概論新編》中通過(guò)綜合各種關(guān)于文化的論述后給文化下了這樣一個(gè)定義：“所謂文化，就是人類在存在中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的有形無(wú)形的成果”。在古代，“文化”一詞見(jiàn)于《易傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，可見(jiàn)文化不是一種物質(zhì)現(xiàn)象，而是一種精神現(xiàn)象，而音樂(lè)從抽象的角度更具有一種文化的精神。音樂(lè)是一個(gè)民族文化的重要組成部分，早在原始社會(huì)音樂(lè)就伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)和生活而產(chǎn)生和發(fā)展，在遠(yuǎn)古社會(huì)中詩(shī)樂(lè)舞三者緊密結(jié)合，音樂(lè)占據(jù)了主導(dǎo)地位?！胺惨糁穑扇诵纳?，人心之動(dòng)，物使之然也”①，不難看出音樂(lè)起源于人類的思想感情變化。

其次，“音樂(lè)文化”的概念目前雖沒(méi)有明確的定義，但凡是與音樂(lè)有關(guān)的范疇都可稱其為音樂(lè)文化，它包含了兩個(gè)層面內(nèi)容。一是音樂(lè)本體文化：通常是與音樂(lè)有直接關(guān)系的內(nèi)容，如音樂(lè)體裁形式、音樂(lè)作品、音樂(lè)家、樂(lè)器及其器樂(lè)的發(fā)展、樂(lè)律等；二是音樂(lè)外延文化：是指與音樂(lè)互相聯(lián)系、相互制約的內(nèi)容，例如音樂(lè)制度、音樂(lè)審美趨向等。

再者，中國(guó)音樂(lè)文化是歷史上各名族共同創(chuàng)造的，且與人類生存環(huán)境密切相關(guān)。從整體上來(lái)看，中國(guó)的音樂(lè)文化具有復(fù)雜性、完整性、發(fā)展性。

二、箏的發(fā)展歷程

中國(guó)古代的音樂(lè)文化可謂是豐富多彩，在先秦的“六代樂(lè)舞”中度過(guò)了奴隸制社會(huì)；在漢魏“樂(lè)府”、“相和歌”，隋唐“梨園”、“教坊”和“燕樂(lè)”中度過(guò)了封建社會(huì)由產(chǎn)生到繁榮階段；在宋元的說(shuō)唱和戲曲，明清“四大聲腔”和京劇中度過(guò)了封建社會(huì)后期階段。

箏，又稱“古箏”，史稱為“秦箏”，是中國(guó)傳統(tǒng)的古老彈撥樂(lè)器之一，至今已有兩千多年的歷史，但究其根源，詳細(xì)產(chǎn)生于何時(shí)何地，目前尚不能做定論。有關(guān)于箏的史料記載，最早見(jiàn)于《史記·李斯列傳·諫逐客書(shū)》中：“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚快耳目者，真秦之聲也?！笨梢?jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，箏就在秦地流行了。關(guān)于箏的形制，漢晉以前的箏有十二弦，演奏技法比較原始，主要用右手的大拇指和食指來(lái)?yè)軓椙傧?，左手的滑音或者顫弦非常少；到了唐朝，箏的音域擴(kuò)大，琴弦增至十三弦，但在演奏技法上仍無(wú)很大的變化；直到二十世紀(jì)古箏出現(xiàn)了大變革、大發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了十八弦、二十一、二十五弦等多種形制，在技法上也有了很大發(fā)展和創(chuàng)新。

中國(guó)古箏在發(fā)展中逐漸形成了南北兩大箏派的局面。北派有河南箏派、山東箏派等；南派主要以浙江派與客家派為代表。二十世紀(jì)四五十年代，曹正先生率先統(tǒng)一規(guī)范使用了古箏演奏技法中的符號(hào)，為古箏音樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；趙玉齋先生創(chuàng)作箏曲《慶豐年》，打破了單手彈奏古箏的局面，開(kāi)辟了雙手演奏箏的新紀(jì)元。90年代以來(lái)，古箏音樂(lè)出現(xiàn)了真正的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的盛世。

三、箏樂(lè)的審美文化

（一）箏樂(lè)體現(xiàn)了古代的道家思想

白居易在詩(shī)中寫(xiě)道“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重”②，這里的“弦凝”和“指咽”并不同于真的無(wú)聲，而是一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境，這與道家“大音希聲”的音樂(lè)思想有異曲同工之妙，音樂(lè)雖然停止了，卻產(chǎn)生了比有聲時(shí)還要強(qiáng)烈的情感效果。

（二）箏樂(lè)體現(xiàn)了包容美

知名作曲家王建民創(chuàng)作的《幻想曲》、《西域隨想》中，不再采用傳統(tǒng)的定弦方式，而是加入了變音，使中原音調(diào)和西域音調(diào)相結(jié)合；在技法上也加入了叩、擊、拍弦等手法。這不僅僅使古箏演奏的表現(xiàn)力和演奏技巧方面有了很大的突破，而且很好地結(jié)合了西方優(yōu)秀音樂(lè)的演奏技巧與作曲的技巧。由此可以看出，古箏藝術(shù)在傳播和創(chuàng)新發(fā)展方面都有了很大的進(jìn)步與變化，體現(xiàn)了其包容美。

（三）箏樂(lè)體現(xiàn)了民族美

《高山流水》《蘇武思鄉(xiāng)》等古箏樂(lè)曲都是以我國(guó)的傳統(tǒng)故事改編而成的著名箏曲，可見(jiàn)箏樂(lè)不僅扎根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且還融合民族的文化精髓。從記載了西南地區(qū)少數(shù)民族文化特色的《黔中吟》中也能看出，箏樂(lè)在發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程當(dāng)中融入了民族特色，體現(xiàn)了民族美。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化始終自立于世界民族之林，而其中的古代音樂(lè)文化更是通過(guò)多年的積淀，得到了較為顯著的修改和完善。如今，中國(guó)古代音樂(lè)文化不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文化傳承和發(fā)展起到了不可忽視的重要作用，還對(duì)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。也就是說(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)文化對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展同樣起到了不可或缺的重要作用。同理，中國(guó)古代音樂(lè)中的儒道佛等思想和箏樂(lè)中的包容性、民族性的文化特點(diǎn)，都對(duì)現(xiàn)代箏曲的創(chuàng)作有著極大的影響。

古箏是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的瑰寶，是民族音樂(lè)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，古箏不僅是一件民族樂(lè)器，更是代表中華民族自強(qiáng)不息精神的民族文化招牌。而面對(duì)當(dāng)今“古箏熱”現(xiàn)象，我們要積極培養(yǎng)文化覺(jué)意識(shí)，理解古箏中的審美思想。作為箏樂(lè)文化的繼承者，要大力弘揚(yáng)箏樂(lè)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)流派和箏曲發(fā)展的同時(shí)也要積極創(chuàng)作順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代潮流的新曲目。

注釋：

① 荀子，《禮記·樂(lè)記》

② 白居易，《夜箏》