陶 然

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

一、品尺八之源

尺八，我國吳地的傳統(tǒng)樂器，一般以竹為材料制成，外切口，五孔，屬于邊棱振動(dòng)吹奏管樂器，因管長一尺八寸而得名，根據(jù)史料記載，雖然“尺八”一名始于唐朝，但是并非是在唐朝時(shí)才出現(xiàn)這類樂器的。相傳，我國早在兩千多年前的漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了“篴”（笛）“羌笛”、“長笛”這類吹管樂器。根據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》所述“后漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，——（孔）出其背，正似今之‘尺八’。”由此可見，尺八自漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，并且還很興盛。

相傳唐代的呂才擅長制作此類樂器，他制作的尺八也是對(duì)魏晉長笛的改造。呂才制作尺八的目的也是為了使雅樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到很好的傳承與發(fā)展?！杜f唐書 呂才傳》記載，出自《尺八古琴考》“貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王昌道、白明達(dá)遞相長短。太宗令侍臣更訪能者。中書令溫彥博奏才聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達(dá)其妙，尤長于聲樂，諸令考之。侍中王桂、魏微又盛稱才學(xué)術(shù)之妙，微曰‘才能為尺八十二枚。尺八長短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻’。”由此可見，所謂尺八，其實(shí)就是身長為一尺八寸的豎笛，從“才能為尺八十二枚，尺八長短不同”這句話，我們不難看出呂才當(dāng)時(shí)所制作的尺八是十二支，而且長短是不同的，那么我們肯定會(huì)產(chǎn)生疑問，既然長短都不同，何來尺八之稱呢？原來是這十二支尺八是由于管中的黃鐘管為一尺八寸而命名的。因此并不是所有的尺八都是一尺八寸的。

在我國古代，尺八的曲風(fēng)偏于豪放，正好體現(xiàn)了典型的唐代曲子風(fēng)格。尺八的音色似簫也似笛，演奏出的曲子既空靈而又恬靜，如同一個(gè)正在緩緩訴說的老者，似乎所有的煩惱都已看破，不值一提，這樣看似娓娓道來而又不失情趣的表達(dá)，正凸顯了我國傳統(tǒng)文化的精髓。而與我國的傳統(tǒng)樂器簫相比，蕭更適合吹奏悠長、細(xì)膩、的曲風(fēng)，更著重于描繪大自然的美好和抒發(fā)人的內(nèi)心情感變化。

由此我們不難看出，任何一種樂器的出現(xiàn)，都凝聚了我國古代有志之士的心血，每一種存留下來的古代樂器，無論是構(gòu)造、外形還是音色，都與那一時(shí)代的社會(huì)文化與所要表達(dá)的民族精神息息相關(guān)，因此，我們?cè)隗@嘆古人智慧的用時(shí)，應(yīng)該感謝自己生活在這個(gè)具有五千年歷史文化沉淀的國度，因?yàn)槲覀兡鼙M情的去欣賞這些可貴的文化遺產(chǎn)。

自唐代，尺八開始傳入日本后，在我國便很少演奏。從蘇軾的《赤壁賦》，我們可以得知。宋代便已經(jīng)出現(xiàn)了洞簫這種樂器。但洞簫的出現(xiàn)，是否是真正導(dǎo)致尺八被遺忘，這還需要我們進(jìn)一步去研究考證。但從方以智的《通雅》所敘述的內(nèi)容我們不難看出，在明末清初這段期間，尺八還依然留存于民間，但這之后，就沒有什么音訊了。如今，南音洞簫也被稱作尺八，所以也有人認(rèn)為，南音洞簫就是通過隋唐尺八遺留下來并經(jīng)過改進(jìn)的。

在宋代，尺八也是一種具有宗教性質(zhì)的樂器，這也是在宋代宗教文獻(xiàn)中具有大量記載的，通國史料記載和出土的大量文物，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的尺八被禪師們認(rèn)為是一種參禪悟道的工具，也是能通往神靈的階梯。并且宋代的尺八也是以宗教為媒介傳入日本的。

宋代之后，由于吹口內(nèi)挖的洞簫類樂器逐步興起，并且深受貴族和民間的喜愛，提及尺八這門樂器的人便越來越少了，但在元代，以玉、牙為材料制成的尺八仍然存在。明初時(shí)，也有不少詩人提及。

二、追尺八之蹤

（一）日本的正倉院尺八

在中國，尺八無疑已經(jīng)成了一種象征性的民族樂器尺八在日本卻得到了極大的發(fā)展，原因是由于日本是個(gè)十分重視傳統(tǒng)文化的國度，尺八卻成為了十分被重視的民族樂器。

早期，被日本稱為“古尺八”的在日本正倉院儲(chǔ)藏的八支唐代尺八，是由遣唐使傳入日本的，根據(jù)唐志德元年（756年）六月二十一日《獻(xiàn)物賬》（即珍寶目錄）記載這八支尺八分別包括：“玉尺八—管、樺纏尺八—管、雕刻尺一管……雕石尺八一口這五件現(xiàn)今仍藏在北正倉院，另外還有牙尺八、竹尺八、……所藏南倉”相傳，日本的圣德太子非常喜愛尺八，經(jīng)常吹奏，其所用尺八，仍藏于日本的法隆寺中，由于在古代，尺八常被用于宮廷演出的大規(guī)模的合奏樂器，這也是。為了正雅樂的一種體現(xiàn)，所以在當(dāng)時(shí)是極其興盛的。但是在日本的仁明天皇執(zhí)政期間，對(duì)雅樂實(shí)行修訂，大力實(shí)行樂制改革。所以，古代尺八不再被沿用，逐漸淡出了歷史的舞臺(tái)，直至古代尺八宣布告終。

（二）日本的普化尺八

日本的現(xiàn)代尺八，是在我國宋代傳過去的尺八的基礎(chǔ)上演變而成的——普化尺八，當(dāng)代日本所使用的各個(gè)流派的尺八，也都承襲于普化尺八，因此不難看出，普華尺八在日本的地位是舉足輕重的，因此，即便現(xiàn)在人們提及日本尺八。也只提及——普化尺八這個(gè)體系。關(guān)于普化尺八的傳說也很多，相傳在我國宋朝時(shí)期，有一個(gè)叫黨心的禪宗和尚非常喜歡尺八這種樂器，便在我國學(xué)會(huì)了尺八曲《虛鈴》的演奏，隨后他與同行的四位僧人將尺八帶回了日本，因其饒有興趣，便在日本廣收門徒，其中的一位弟子聰穎過人，學(xué)會(huì)吹奏《虛鈴》后，便云游于山水之間，在這期間，他又創(chuàng)作了《霧海篪》、《虛空》這兩首曲子，此二曲與黨心所教授的《虛鈴》并成為“古代三曲”，世人代代加以珍之，普化尺八的本宗也由此而建立。

三、尺八在中國的發(fā)展前景

經(jīng)過翻閱資料，不禁讓我感觸很深，尺八這種樂器之所以能在日本發(fā)展的如此好，正體現(xiàn)了我們中國文化的內(nèi)涵博大精深。再加上如今的尺八演奏的形式多種多樣，如可以和許多樂器相融合，可以作為民謠或是吟詩的伴奏，在許多的爵士樂、通俗樂、現(xiàn)代音樂等中也有尺八的一席之地，本人認(rèn)為這更加體現(xiàn)了我國文化的另一特征，那就是中庸之道與極致之道的結(jié)合，如此經(jīng)得起推敲、忍得住寂寞、守得住沉浮的樂器，怎能被他的同胞所遺忘？

2000年，日本著名演奏大師神崎憲先生一行來杭州，為的是讓尺八尋根認(rèn)祖，大師廣收門徒，親自教授尺八演奏的技巧，蘇州人張聽在神崎憲先生的帶領(lǐng)下。成為了我國最早的尺八傳承者。張聽潛心于尺八的研究，曾拜訪多位日本各個(gè)流派的尺八禪宗，2004年，他在蘇州開辦了尺八研討會(huì)，他提倡“道術(shù)并重，內(nèi)外兼修”，主張破除各個(gè)流派的界限，融會(huì)貫通，并以佛教的思想為理論基礎(chǔ)，將人、身、心的修煉結(jié)合起來，因此形成了自己獨(dú)特的演奏技巧。張聽一直以來廣收門徒，曾在國內(nèi)國外進(jìn)行了很多次的演奏與講座，成為中國最有名的尺八演奏者。

2008年，張聽作為唯一一個(gè)中國代表參加了在澳大利亞悉尼舉辦的世界尺八大會(huì)，在全球9個(gè)國家近百名的選手中，脫穎未出，獲得了尺八青年總決賽第四名的好成績，從此，世界尺八的舞臺(tái)上終于有了中國人的身影。

2012年，張聽如愿以償?shù)臓幦〉健暗谄邔脟H尺八藝術(shù)節(jié)”在中國的舉辦權(quán)，并獲得由日本頒發(fā)的“推廣尺八特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。目前，在我國北京設(shè)有專門的“張聽尺八工作室”專門從事尺八的教學(xué)與演出工作，為的是讓國人更道的了解尺八、欣賞尺八、推廣尺八。

由此我們應(yīng)該慶幸，尺八這種古代樂器經(jīng)歷了一番東歷，終于要回歸于故土，同時(shí)我們也應(yīng)該感謝張聽，感謝他為尺八在中國的發(fā)展開辟了一條全新的道路。本人也認(rèn)為，尺八在中國的前景是非常可觀的，因?yàn)樽愿母镩_放以來。我國就十分重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，越來越多的音樂學(xué)者開始投入到民樂的教學(xué)與研討之中，各大音樂高校也培養(yǎng)了大量的傳統(tǒng)樂器的演奏以及傳統(tǒng)音樂理論研究方面的人才，更何況“尺八”這種樂器，集合了我國古代很多傳統(tǒng)樂器的特點(diǎn)，是我國古代樂器中具有濃墨重彩的一件，所以本人堅(jiān)信，在不久的將來，尺八一定能重歸國人的視野。

四、結(jié)語

通過本文的撰寫，對(duì)尺八的感情也更加深了一步，其實(shí)不光尺八，我國還有很多的傳統(tǒng)樂器已經(jīng)被時(shí)代所遺忘，那些凝聚著古代人智慧的結(jié)晶也早已被人們遺失于海外。筆者希望有越來越多的人去探究我國民族樂器的發(fā)展歷程，也希望尺八等中國的傳統(tǒng)樂器，能重登歷史的舞臺(tái)，能夠有越來越多的人去演繹、聆聽。