熊予晴

華中師范大學法學院，湖北 武漢 430079

一、涂爾干法社會學的研究路徑

涂爾干一生致力于為社會學爭取獨立學科地位而努力，他特別強調(diào)使社會學獨立于其他學科的獨特的研究對象和研究方法。[3]他在青年時代放棄了原有的宗教信仰，走上了實證主義的道路，他認為不能將人類行為作為單獨的個體探討，而應當將人類行為置入社會范疇進行研究。他明確地將社會學定義為研究“社會事實”的科學，將社會事實作為“物”來研究，以使社會學獲得獨立學科的地位。在涂爾干的社會學理論中，他強調(diào)社會事實具有客觀性、強制性和普遍性，研究社會的具體方法是通過觀察、統(tǒng)計和比較，從各類社會事實的相互作用中，揭示決定某一社會事實的主要原因。[5]他將社會學從哲學和心理學的束縛中解脫出來，推動社會學走向?qū)嵶C研究的道路，因此涂爾干的理論被稱為“社會學主義”。

二、涂爾干的社會團結(jié)理論

涂爾干的社會學是基于機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會演化的理論為基礎的。在涂爾干看來，團結(jié)是社會的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為社會的組織結(jié)構與價值觀念。社會中，每個個體都存在個體意識與社會意識，個體意識代表著社會個體本身不同的特性，而社會意識則是由社會個體在社會群體中形成的相同的價值體系，又有學者稱之為“道德”。[1]在機械團結(jié)的簡單社會中沒有明顯的社會分工，社會個體以群體勞動的形式活動，因此社會群體在相同的日常生活中擁有一致的價值觀，個體意識被社會意識所吸收，社會意識壓制個體意識。因此，社會意識所排斥的行為將會受到價值體系的譴責，進而有法律的規(guī)制。而在有機團結(jié)社會，生產(chǎn)水平提升，社會分工加強，個體活動之間基于分工區(qū)別開來，個體之間的差異增大，個體意識也逐漸從社會意識中分化出來，占據(jù)上風。法律也會為個體利益留下更多空間。

三、涂爾干的法律演化理論

在涂爾干的著作里并沒有關于法律的專門論述，但在他關于勞動分工、社會團結(jié)以及職業(yè)倫理等各方面的分析中，法律的影子卻幾乎無處不在。[3]這是因為在涂爾干的理論中，法律是社會價值體系或“道德”的體現(xiàn)，是社會團結(jié)的外在表征。涂爾干的社會學研究是以機械團結(jié)的社會向有機團結(jié)的社會演化為基礎的，也可以認為涂爾干將兩種社會形態(tài)進行了比較研究。因此他沒有按照法學的方式來定義法律而是以機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會的演變?yōu)榛A討論社會模式對法律的影響。

在涂爾干的研究中，法律的形式隨著社會的發(fā)展而變化，即壓制性法律隨著機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會的演化會轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴托苑?。機械團結(jié)的社會是由社會中相同的組成部分：家庭、部落、氏族的簡單相加，在這種簡單的社會結(jié)構之下，個體與個體之間的依賴性極強，整個社會有著極強的同質(zhì)性。同質(zhì)性代表著社會意識壓制個體意識占據(jù)主導性地位，使得機械團結(jié)的社會不重視個體利益，而是形成了一種統(tǒng)一的道德意志。壓制性法律就是為了維護這一意志而產(chǎn)生的。

壓制性法律代表的是整個群體的意志，它沒有明顯的道德或者正義基礎，但基于統(tǒng)一的社會意識所有人都必須服從，它本質(zhì)上是宗教性的。在有機團結(jié)社會中，如果違反壓制性法律將會受到嚴厲的懲罰，違法行為在這種社會環(huán)境下是對整個社會統(tǒng)一意志的違背，因此，機械團結(jié)社會中是懲罰異常嚴厲。

而等到機械團結(jié)社會向有機團結(jié)社會發(fā)展時，個體的差異越來越大，社會分工越來越明確，這使得個體從社會統(tǒng)一意志中掙脫出來的同時，也無法離開社會其他個體獨立生存。社會結(jié)構的改變迫使社會意識正視個體意識，法律也為了能夠適用不同個體變得越來越抽象、綜合，其目的從壓制與社會意志相違背的違法行為轉(zhuǎn)變?yōu)樾迯蛡€體與個體之間的關系，也就是修復性法律。修復性的法律往往不具有懲罰性質(zhì)，其目的在于使被侵犯的權益恢復到原有狀態(tài)。有機團結(jié)社會中對違法行為的懲罰殘酷程度低，就算還存在起壓制性法律作用的刑法，但最普遍的懲罰僅是對自由的剝奪。所以涂爾干認為，社會發(fā)展程度越高，懲罰的殘酷程度就越低。