◇錢雅文

在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，對傳統(tǒng)圖騰元素進行各種變形處理，不僅延續(xù)了傳統(tǒng)元素的藝術(shù)生命，也讓現(xiàn)代設(shè)計更能凸顯民族性與時代性，這種各取所長、互為補充的表現(xiàn)方式，正在成為現(xiàn)代設(shè)計的主要手法。關(guān)于圖騰與其形成的文化的歷史性是毋庸置疑的，時代又為其賦予了很多新的價值，加之藝術(shù)本身就是一個開放的系統(tǒng)，我們研究傳統(tǒng)圖騰元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，也為我們提供了一次清晰的窺見藝術(shù)文脈的機會。

一、圖騰文化概述

（一）什么是圖騰

圖騰一詞來源于印第安語totem，意思為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。之所以會出現(xiàn)圖騰文化，和原始人類的信仰有著直接的關(guān)系。他們認(rèn)為自己的祖先是某個動物或植物，生命的繁衍來自于不同動植物的親緣，所以，圖騰中也蘊含著對祖先的懷念與崇敬。另一種說法認(rèn)為圖騰是原始社會密切血緣關(guān)系、聯(lián)絡(luò)鞏固群體、維護等級分工的標(biāo)志。由此看來，圖騰積淀和濃縮了原始人類的思想、情感、信仰和愿望，是一種物化的意識形態(tài)。

（二）圖騰的主要表現(xiàn)形式

圖騰的表現(xiàn)形式多種多樣，在精巧的圖案之下，隱藏著深遠(yuǎn)的意義。很多圖騰都成為家喻戶曉的歷史與文化標(biāo)志。例如新石器時代的仰韶文化，誕生了極具代表性的人面魚紋彩陶盆，這些圖案真實再現(xiàn)了當(dāng)時的半坡人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、以漁獵生活為輔的生活方式。雙魚做耳，魚尾做人面唇須和頭徽，人頭上有奇特的裝飾，還有稍作變形的魚紋，由此構(gòu)成人們崇拜的“魚神”?？梢哉f是把信仰和藝術(shù)進行了完美的結(jié)合。

新石器時代的另一個著名的圖騰是來自于河姆渡文化的雙鳳朝陽紋象牙雕刻。兩只巨大的鳥昂首振翼，將冉冉升起的太陽圍拱在中間。左右對稱的圖案，不僅取得了視覺效果上的平衡，還明確傳達了國人的審美觀。還有良渚文化中的玉獸面紋琮，用神人面紋和獸面紋組合的神人獸面紋，既有獸的威猛，又有人的智慧，是傳統(tǒng)圖騰中常見的形式。

君權(quán)、皇權(quán)、神權(quán)也是傳統(tǒng)圖騰重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在中國的傳統(tǒng)文化中，“龍”代表皇權(quán)，龍的九個孩子又被賦予不同的神力。如龍的第五個孩子——饕餮，是一種貪食的神獸，它兇猛、莊嚴(yán)、神秘，被視為統(tǒng)治者的保護神。在夏商時期的鐘鼎彝器上，經(jīng)常會見到饕餮。如商代的疋鬼方鼎上，左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用。還有周朝的獸流三足盉，龍形長流呼之欲出，用一種立體的形式展現(xiàn)了圖騰的權(quán)威。

漢代之后，統(tǒng)治者為了鞏固皇權(quán)，對龍的描述更為具體：頭如牛頭，身如蛇身，角如鹿角，眼如蝦眼，鼻如獅鼻，嘴如驢嘴，耳如貓耳，爪如鷹爪，尾如魚尾等。再加上正龍、團龍、升龍、坐龍等各種樣式，圖騰“以一當(dāng)十”“言近意遠(yuǎn)”的形式特點又體現(xiàn)了出來。除此以外，中國古代神話傳說中的青龍、白虎、朱雀、玄武，還有民間認(rèn)為吉祥的仙鶴、松枝、蓮花、金魚等等，都通過或美化、或神化的形式，在歷朝歷代的器物上進行了充分的展現(xiàn)。

縱覽形態(tài)各異的圖騰，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的圖騰來自于自然，又對自然進行了大膽的想象與藝術(shù)的提煉，在現(xiàn)實生活與理想之間架托的橋梁，含有深刻的情感深意。

二、傳統(tǒng)圖騰元素在現(xiàn)代設(shè)計中的影響力

傳統(tǒng)圖騰文化是一定歷史階段的文化沉淀，但是伴隨著時代的發(fā)展也在不斷地被賦予新的含義。進入到現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)圖騰元素在精神上成為人們潛意識的寄托，在生活中，則成為各種創(chuàng)作、設(shè)計的源泉與素材。傳統(tǒng)圖騰元素作為一種特殊的圖案與文字，在大眾的意識形態(tài)中具有認(rèn)知的一致性，因此具備傳遞信息、交流情感的功能。例如2008年北京奧運會的會徽，巧妙地使用了傳統(tǒng)文化符號——肖形印，印章中的形狀，既像“京”字，又像奔跑的人，是象形漢字的變形，同時，用漢簡體書寫，也極具辨識度。

如果說會徽是把圖騰具象化了，2008北京奧運會的申奧標(biāo)志則更能體現(xiàn)傳統(tǒng)圖騰的形式特點。奧運五環(huán)環(huán)環(huán)相扣，是太極和中國結(jié)的變形，瑰麗的顏色有著強烈的現(xiàn)代氣質(zhì)，用圖案和顏色形成的文化氣質(zhì)中蘊含著強烈而美好的愿望——既渴望表達自己，也渴望聯(lián)通世界。在中國的歷史長河中，始終被作為主旋律之一。

其次，傳統(tǒng)的圖騰元素在與新的時代特征相聯(lián)系時，又為現(xiàn)代設(shè)計提供了源源不斷的素材。讓很多設(shè)計師的創(chuàng)作有了更為堅實的文化基礎(chǔ)，同時擔(dān)負(fù)起提高觀者審美能力的功能。例如中國銀行的LOGO利用古代銅錢的形狀與“中”字的關(guān)系，形成了一個居中穩(wěn)定、見解鮮明的標(biāo)志，“中”字的一豎上通天、下立地，整個形態(tài)的外圓內(nèi)方，都暗合了中國人的處世哲學(xué)，也表明了中國銀行融通天下、嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的經(jīng)營作風(fēng)。這種大繁至簡、大雅亦俗的設(shè)計風(fēng)格，更通俗地傳遞了文化內(nèi)容。還有中國香港城市新形象標(biāo)志，取材于飛龍在天，標(biāo)志著港人進取向上的精神。將“香港”二字和香港英文縮寫“H”和“K”與圖騰中的飛龍相結(jié)合，反映了香港百年的歷史與當(dāng)代港人進取向上的精神和圖騰的魅力。可以說，在含古喻今這一方面，圖騰元素的作用是其他任何元素所不能取代的。

三、傳統(tǒng)圖騰元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

（一）取形而再造

圖騰的外部形態(tài)是被直接借鑒的元素。在中國的傳統(tǒng)文化中，圖案的完整性和裝飾性有著嚴(yán)苛的規(guī)制，這是能夠給予現(xiàn)代設(shè)計較大的啟示的。現(xiàn)代設(shè)計可以使用分割、重組、位移、變形等各種手段，對圖騰的形態(tài)進行“二度創(chuàng)作”，既保留了傳統(tǒng)圖騰元素的神韻，又為當(dāng)下的作品賦予強烈的時代風(fēng)格。例如鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)借鑒了中國傳統(tǒng)圖騰中鳳凰的造型，使用抽象、簡化、位移等設(shè)計手段，讓鳳凰的雙翅旋轉(zhuǎn)連接，既富麗堂皇，又動感十足，既有文化的厚實感，又有與時俱進的時代感，它象征著吉祥如意、涅槃重生，無論就鳳凰臺本身的經(jīng)營理念來看，還是就鳳凰臺誕生的契機來看，都是再貼切不過的了。北京飯店貴賓樓的LOGO是對獅圖騰的變形。獅子是伴隨佛教進入中國，成為我們的傳統(tǒng)圖騰。設(shè)計師保留了獅子威嚴(yán)的形態(tài)，但是在線條的處理上，更為柔和，用金黃色和印章形狀相配合，給人一種華貴之感，非常符合“貴賓樓”高端的市場定位。

（二）取意而衍生

如果說取形而用是比較直接、簡白的方式，挖掘圖騰的內(nèi)部意蘊，進行設(shè)計和運用，則更能展現(xiàn)物品的文化價值。設(shè)計師運用傳統(tǒng)的圖騰元素中的“意”時，更看重的是它的歷史性和由此衍生出的美好意義。例如西漢瓦當(dāng)四靈圖騰，包含了古代人們一致認(rèn)定的四個靈獸，再加上形狀圓滿，在現(xiàn)代的平面設(shè)計、服飾設(shè)計中非常多見。年輕人喜歡的電游人物的服飾也從四靈圖騰中汲取了很多營養(yǎng)。韓美林教授為中國國際航空公司設(shè)計的LOGO即取自四靈圖騰中的鳳圖騰，三條簡潔的曲線勾勒出鳳凰的首尾，細(xì)細(xì)觀之，這三條曲線又是英文VIP的變形，較好地通過鳳凰的本意和引申義傳遞了企業(yè)的經(jīng)營理念。國內(nèi)比較著名的服飾品牌，如播Broadcast、漁Fishing，也是大量使用傳統(tǒng)的圖騰元素，如云紋、蓮心紋以及各種獸的變形等，傳達出獨有的品牌價值。蛙是一種常見的動物，因發(fā)音與“娃”相似，也被賦予多子多福、祝禱平安的意義。在很多兒童用品中，都會見到蛙的形象。這種衍生“已入尋常百姓家”了，揭示了傳統(tǒng)圖騰元素和人們生活緊密聯(lián)系的一面。

（三）傳神為根本

如果說形和意還是一種淺層的借鑒與模仿，但通過這兩種途徑達到傳神，則可被視為中國文化的最高境界。我們對于形和意的汲取，也是為了達到提煉與升華，讓傳統(tǒng)文化的精氣神與實物實現(xiàn)“1+1＞2”的效果。既然是傳神，只要能夠領(lǐng)悟其中的精髓，不必追求外形的相似。例如2008年奧運會的吉祥物——福娃，它并不取自中國傳統(tǒng)圖騰，但卻集合了圖騰元素，如葫蘆、五行。葫蘆的象征意蘊幾乎是和中國傳統(tǒng)文化的歷史同步誕生的。在相關(guān)的史料中，開天辟地的盤古，其前身就是一個葫蘆，所以葫蘆是有初元、開端之意的。隨著人們生活的變化，葫蘆又有了諧音文化——福祿。僅僅一個葫蘆就有了多重含義，運用到吉祥物的創(chuàng)作中，自然是能夠獲得國人在情感上的認(rèn)同的。福娃設(shè)計了五個，分別代表的是金木水火土，五行五象是國人在物質(zhì)觀上的高度凝練，與奧運五環(huán)相呼應(yīng)，又與葫蘆的本源之意相一致。可見這個設(shè)計雖然沒有直接運用圖騰元素，但是在精神內(nèi)涵上達到了一致，對于國人來說是一種認(rèn)同，對于世界來說是一種表達。還有2008年奧運會的火炬標(biāo)志，形狀既像飛翔的火鳳凰，又像一朵祥云，在兩者之間似與不似，恰恰是中國的山水畫倡導(dǎo)的“寫意精神”的表現(xiàn)。

還有很多被中國人看作是靈獸的動物，也通過各種變形成為人們設(shè)計中使用的主要元素。哪怕是一本書的封面也可以通過圖騰元素的變形闡述很多意義。如《狼圖騰》運用了狼的剪影，展現(xiàn)出粗獷、狂野的狼性，帶領(lǐng)人們進入到一個不同于人類的精神世界進行探秘。這些隨著時代的發(fā)展被賦予更多意義的圖騰元素，正在傳達出更多的精神面貌。

四、結(jié)語

在回歸本土又趨向多元的現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)圖騰元素的納用是一個必然的趨勢。圖騰令設(shè)計更具文化價值，更能承載深遠(yuǎn)的意蘊，設(shè)計則讓圖騰以現(xiàn)代化、國際化的語言大放異彩。這種相輔相成的設(shè)計表達，必然會使東方魅力得到更多人的熟悉與理解，也必然讓傳統(tǒng)文脈生生不息，在新的時代傳遞東方文化的自信。當(dāng)然，傳承并不意味著循規(guī)蹈矩，設(shè)計更需要提倡推陳出新，所以研究傳統(tǒng)圖騰元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，本質(zhì)上是透過歷史看未來，透過一種文化形態(tài)實現(xiàn)多種文化精神的海納百川。