◇王建群

廬陵，即現(xiàn)今的江西省吉安地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出了無(wú)比悠久燦爛的地域文化，以廬陵民居尤為典型。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該地區(qū)總計(jì)有國(guó)家和省級(jí)歷史文化名村近20個(gè)，這些古老的村落民居歷經(jīng)滄桑變幻，成為散布在贛鄱大地上的璀璨明珠。其中，蘊(yùn)藏了豐厚民間文化的木雕就生動(dòng)展現(xiàn)著別具一格的廬陵特色，發(fā)揮著極其重要的歷史文化價(jià)值。在廬陵宗祠中，木雕藝術(shù)使用廣泛。木雕內(nèi)容主要涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、民間戲曲、祝福圖案等；表現(xiàn)技法上多以傳統(tǒng)水墨畫的方法進(jìn)行雕刻，技法豐富；木雕表現(xiàn)方式則通常運(yùn)用象征、比喻、夸張、寓意等手法，將中華民族深厚的傳統(tǒng)文化思想與傳統(tǒng)審美情趣寓于其中，形成一種新的美學(xué)意境，使廬陵木雕藝術(shù)與人文精神實(shí)現(xiàn)高度的融合。廬陵現(xiàn)有各種級(jí)別的歷史文化名村近20個(gè)，散落在廬陵大地上的古老村落令人矚目。這些特色鮮明、內(nèi)容豐富的民間文化中，木雕裝飾在廬陵宗祠、民居中應(yīng)用普遍，題材內(nèi)容包括上至天文、下至地理，橫至衣食住行，無(wú)所不刻，極富民間地域特色。

廬陵民居、宗祠木雕藝術(shù)及其人文精神研究通常運(yùn)用象征、比喻、夸張、寓意等手法，將中華民族深厚的傳統(tǒng)文化思想與傳統(tǒng)審美情趣寓于其中，形成一種清晰、洗練的美學(xué)意境。廬陵是今天江西省吉安地區(qū)的別稱，位于吉安市郊外的各個(gè)古村就頗具廬陵文化的典型代表性。在廬陵村落中，民居建筑以青磚瓦房為主，古風(fēng)古韻，從這些傳統(tǒng)建筑中足以透視出其中蘊(yùn)含的豐厚古代民間文化。廬陵古村歷經(jīng)千載滄桑，飽受風(fēng)雨的洗禮與戰(zhàn)火兵燹的毀損，然而留存下來(lái)的彌足珍貴。廬陵對(duì)于木雕雕刻的技藝要求較高，探析廬陵木雕藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的特色研究是發(fā)展木雕藝術(shù)的重要舉措。

一、廬陵木雕的多樣性

贛中地區(qū)古稱廬陵，這里人杰地靈，不僅文化繁榮，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。明清時(shí)期，贛中地區(qū)有“江南望郡”“吉州福地”之稱，時(shí)至今日，在偏僻的鄉(xiāng)野，依然留下了大量的古村落，而作為古代民居重要組成部分的木雕，更是異彩紛呈。然而，隨著當(dāng)前基礎(chǔ)建設(shè)步伐的加快，新農(nóng)村項(xiàng)目的開展，贛中地區(qū)古民居木雕遭受了前所未有的破壞，整理和保護(hù)這些能代表地方傳統(tǒng)文化重要載體的民居木雕，已刻不容緩。廬陵木材樟木作為一種具有先天藝術(shù)美感優(yōu)勢(shì)的材料，一直備受廬陵木雕藝術(shù)家們喜愛，表現(xiàn)在將木材設(shè)計(jì)為各種形式且隨處可見的生活用品。廬陵木雕種類繁多，分類標(biāo)準(zhǔn)多樣，從雕刻內(nèi)容來(lái)歸類有人物木雕（七十二賢、十八學(xué)士、八仙、二十四孝等）、動(dòng)物木雕（龍鳳、麒麟、大象、蝙蝠等）、植物木雕（蓮花、萱草、葫蘆、梅、蘭、竹、菊等）。從功用角度歸類有門窗木雕、梁柱木雕、屏風(fēng)木雕、藻井木雕、桌幾木雕、床具木雕、佛轎木雕，甚至還有狗窩木雕。挖掘這些民居木雕有非常重要的價(jià)值和意義，首先我們要全面收集、整理贛中地區(qū)民居木雕，建立贛中地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)民居木雕圖案數(shù)據(jù)庫(kù)，為以后民居木雕藝術(shù)的研究提供一手材料。接下來(lái)我們要對(duì)地方傳統(tǒng)社會(huì)民居木雕文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，這是當(dāng)前文化建設(shè)的需要。這些木雕不是一味模仿與復(fù)刻，否則即使擁有精湛的雕刻技藝，也無(wú)法將原先作品最傳神的思想傳遞出來(lái)。因此，可以看出廬陵木雕創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，必須時(shí)刻將創(chuàng)新的意識(shí)貫徹到作品的完成中，投入最真摯的感情于作品中，從而創(chuàng)作出各種類別的木雕藝術(shù)，也是意境美的最直接體現(xiàn)。

二、廬陵木雕技藝高超

即使到時(shí)代高速發(fā)展的今天，高科技、機(jī)械化都無(wú)法替代純手工木雕的美。歷史遺留下來(lái)的木雕是老一輩木雕藝術(shù)家留給世人的財(cái)富，我們要把木雕技藝發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代化的工藝技術(shù)開發(fā)提供歷史資源，也可直接服務(wù)木雕的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)古民居木雕研究，肇始于唐五代喻鵠的《木經(jīng)》。《木經(jīng)》雖已失傳，北宋時(shí)期李誡全面參照《木經(jīng)》而著《營(yíng)造法式》，《營(yíng)造法式》一書則多處提及木雕技藝。明清時(shí)期由于受到儒家主流文化思想的擠壓，以美術(shù)和工藝為主的木雕技藝在明清古籍中專論較少。即使有，往往以不易保存的民間手抄文獻(xiàn)和師徒口耳私授的形式出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的木雕技藝論述幾近絕跡，所幸明清時(shí)期木雕技藝經(jīng)驗(yàn)存留在明清以來(lái)的木雕文物當(dāng)中。至民國(guó)，木雕研究與古代建筑文化研究緊緊結(jié)合在一起，代表人物有梁思成、林徽因、楊廷寶等諸大師級(jí)學(xué)者。解放后，梁思成、劉敦楨兩先生撰成《中國(guó)古代建筑史》，該書對(duì)中國(guó)古代各類建筑的類型、結(jié)構(gòu)、材料、技法、藝術(shù)風(fēng)格都進(jìn)行了精到的考證，同時(shí)對(duì)中國(guó)古代民居雕刻有了細(xì)致的考察，尤其是對(duì)山西、河北地區(qū)民居木雕的關(guān)注，可以說(shuō)達(dá)到了細(xì)致入微的程度。廬陵木雕展現(xiàn)的技藝精進(jìn)，為木雕研究提供研究材料，深入了解地方民居木雕工藝類型、藝術(shù)特征，能豐富美術(shù)學(xué)理論。木雕創(chuàng)作者應(yīng)該不斷地保護(hù)、傳承、創(chuàng)新廬陵木雕文化，如果說(shuō)江西民居木雕藝術(shù)可分為贛中部的廬陵民居木雕、贛東北部的徽派民居木雕、贛南部的客家民居木雕三類的話，那么贛中地區(qū)民居木雕也可以分為廬陵北部木雕、廬陵中部木雕、廬陵南部木雕三類。由于地域文化的不同，贛中地區(qū)民居木雕各具特色，據(jù)課題組目前收集近三萬(wàn)塊木雕圖案總體考察而言，廬陵北部民居木雕瘦長(zhǎng)、清麗，中部肥碩、敦厚，南部則端莊肥瘦適度。從廬陵木雕我們看到前輩掌握了熟練的木雕雕刻技術(shù)，在當(dāng)今社會(huì)我們要保留一份最初的匠人精神，同時(shí)，也通過(guò)具有特色性的廬陵木雕向后世表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的思想情感。

三、廬陵木雕蘊(yùn)意豐富

陳喜偉《現(xiàn)代木雕藝術(shù)中生動(dòng)傳神之美的塑造探析》一文中認(rèn)為：“手工木雕作品最難能可貴的就是作者通過(guò)在作品中付出的心血傳達(dá)自我的思想與感情，尤其是在社會(huì)進(jìn)程如此快的現(xiàn)代社會(huì)，在很多人被快節(jié)奏的生活所影響時(shí)，這些工藝品的創(chuàng)作者仍然堅(jiān)持本心，日復(fù)一日，年復(fù)一年做著同樣的工作，好像復(fù)制粘貼一般。其實(shí)這樣的精神才是最高層次內(nèi)心思想的表達(dá)，他們能夠摒棄雜念，克服所有的困難在自己的領(lǐng)域內(nèi)做好分內(nèi)之事。”[1]廬陵傳統(tǒng)民居木雕遍布鄉(xiāng)野，是地方歷史、地方民俗文化的重要載體，體現(xiàn)了地方人民的聰明才智。廬陵文化的核心精神是崇文、正氣，于是贛中地區(qū)明清以來(lái)達(dá)官貴族宅第中匾額、門窗、梁柱、屏風(fēng)、藻井、桌幾木雕大多數(shù)具有端莊、厚重、高深、雅致的品格；而民間百姓則追求吉祥、幸福、康寧的生活心態(tài)，于是我們?cè)谌粘Ｉ钇魑锏哪镜裰袆t能感受到大吉大利、四季平安、富貴榮華、福壽雙全的文化內(nèi)涵。深入挖掘民居木雕中的文化內(nèi)涵，則能提升廬陵歷史文化的厚重感，揭示出民俗文化的多樣性，同時(shí)也傳達(dá)廬陵民居創(chuàng)作者的自我思想。

四、廬陵木雕富含渾厚的人文歷史

許立、孟梅林認(rèn)為：“許多工藝品的創(chuàng)作是參照于靈感或者歷史依據(jù)，通過(guò)作品與人文歷史的結(jié)合，能夠使作品的意蘊(yùn)更加深刻。并且從古至今，我國(guó)眾多與木相關(guān)的用品都是有深厚的文化內(nèi)涵作為背景的，或端莊高雅、或含蓄內(nèi)斂、或?yàn)t灑肆意，無(wú)一不是具有各自與眾不同的思想表達(dá)?！盵2]明清以來(lái)，廬陵地區(qū)物質(zhì)富饒，文化積淀豐富，存留下來(lái)有藝術(shù)、文化價(jià)值的民居木雕達(dá)數(shù)十萬(wàn)塊之多，盡最大可能將上述木雕圖案進(jìn)行全部拍攝，對(duì)那些有典型藝術(shù)價(jià)值而且當(dāng)前價(jià)格菲薄的民居木雕，則自費(fèi)購(gòu)買，同時(shí)對(duì)收集到的民居木雕的出處、時(shí)代、材質(zhì)進(jìn)行辨析，并進(jìn)一步考證民居木雕上的文字、文化信息。以往文字、文獻(xiàn)、歷史學(xué)專家學(xué)者不懂民居木雕藝術(shù)規(guī)律，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者又考證不出俗字和古體字繁多、歷史文化深厚的民居木雕，于是全面釋讀某塊民居木雕往往成空話。深入挖掘和解讀廬陵地區(qū)民居木雕中深厚的歷史文化底蘊(yùn)和熟練的雕刻技法，展示這些木雕創(chuàng)作上的哲理及審美情趣，在一定程度上反映了古代社會(huì)價(jià)值取向由崇神敬鬼向世俗化演變發(fā)展的軌跡，并在客觀上也反映出以大眾化、功利追求為基本導(dǎo)向的民眾審美觀念。勤勞智慧的廬陵人民把對(duì)生命的歌頌，求吉避災(zāi)的積極人生態(tài)度，以及對(duì)和諧社會(huì)的追求向往寓于這些古民居中，在木雕的裝飾上也大量采用民眾所喜聞樂(lè)見的內(nèi)容。因此，廬陵古民居木雕裝飾本身就具有一種潛在的意境美，而它也將繼續(xù)發(fā)揮著應(yīng)有的作用，生生不息，歷久彌新。

五、結(jié)語(yǔ)

上文簡(jiǎn)述了廬陵地區(qū)民居木雕的特征，但是民居木雕的全面深刻的研究，可以說(shuō)還未真正開始，全面調(diào)查和征集明清以來(lái)贛中地區(qū)民居木雕，并建立贛中民居木雕電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)匯編系統(tǒng)性強(qiáng)的木雕圖片，是研究廬陵地區(qū)民居木雕的開始。有了一手材料，我們才可以進(jìn)一步研究廬陵民居木雕中的歷史文化、民俗文化、藝術(shù)特征等問(wèn)題，同時(shí)要對(duì)收集到大量的民居木雕圖案進(jìn)行歸類，并考證其材質(zhì)、出處、年代、功用，深入闡釋民居木雕的工藝技巧、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格，揭示其地域性特征，這是對(duì)廬陵地區(qū)民居木雕直接的理論探討。我們也不能放棄從具體的民居木雕中考察贛中民居木雕的雕刻規(guī)律，辨別當(dāng)前博物館、收藏家中木雕認(rèn)定的是非對(duì)錯(cuò)，補(bǔ)正當(dāng)前民居木雕研究之失，然后對(duì)比贛中民居木雕與贛北民居木雕、贛南民居木雕以及外省民居木雕的特征、源流，并進(jìn)一步探索地方民居木雕藝術(shù)與美術(shù)史、美術(shù)學(xué)理論等相關(guān)問(wèn)題。