張德明

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史理論研究所，北京 100006)

中國(guó)自古即是多宗教的國(guó)家，中華人民共和國(guó)成立后，推行宗教信仰自由的政策，基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教及民間宗教繼續(xù)同時(shí)并存，也發(fā)展吸收了大批教徒，其宗教生活也是新中國(guó)社會(huì)生活的重要組成部分。各宗教信徒堅(jiān)守自己的信仰，秉承愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)形勢(shì)的變化進(jìn)行內(nèi)部革新與調(diào)適，共同推進(jìn)了中華人民共和國(guó)成立初期宗教生活的興盛。本文將依據(jù)相關(guān)報(bào)刊、資料，對(duì)1949—1957年間中國(guó)各大宗教生活進(jìn)行宏觀論述，以便考察此時(shí)期宗教生活的新變化。

一、三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的基督教生活

中華人民共和國(guó)成立后，外國(guó)基督教會(huì)仍被允許在中國(guó)傳教，但中國(guó)教會(huì)人士認(rèn)識(shí)到新時(shí)期必須走自治、自養(yǎng)、自傳的三自之路，擺脫對(duì)外國(guó)教會(huì)的依賴。正是在這種情況下，吳耀宗等40名教會(huì)領(lǐng)袖于1950年7月底向全國(guó)基督徒發(fā)起了《中國(guó)基督教在新中國(guó)建設(shè)中努力的途徑》(簡(jiǎn)稱《三自宣言》)，號(hào)召全國(guó)基督教徒割斷教會(huì)與帝國(guó)主義的聯(lián)系，肅清帝國(guó)主義在中國(guó)基督教會(huì)的影響，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，以達(dá)到革新中國(guó)基督教的目標(biāo)[1]。這一宣言迅速地獲得了全國(guó)各地基督教徒的響應(yīng)，并在9月23日的《人民日?qǐng)?bào)》全文發(fā)布，得到基督徒們的紛紛簽名擁護(hù)，遂掀起了中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)革新運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各教會(huì)積極參加三自革新宣言簽名，僅全國(guó)基督徒聚會(huì)處一個(gè)團(tuán)體，即發(fā)動(dòng)了472個(gè)教會(huì)的32 782個(gè)教徒進(jìn)行簽名。華北各省和貴州、湖南、湖北、四川、江西、云南等地的基督教聯(lián)合會(huì)，基督教中華信義會(huì)豫鄂總會(huì)，山東、甘肅的耶穌家庭，及杭州、溫州、柳州、太原、濟(jì)南等地基督教團(tuán)體，都有組織地發(fā)動(dòng)了大批教徒簽名[2]。隨著全國(guó)各地基督教三自革新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，擁護(hù)三自革新宣言的信徒不斷增加，到1954年9月，在宣言上簽名者417 389人，約占全國(guó)教徒的三分之二[注]⑥ 參見(jiàn)吳耀宗《中國(guó)基督教三自革新運(yùn)動(dòng)四年來(lái)的工作報(bào)告》刊于《新教會(huì)》,1954年第18～21期。。各地陸續(xù)切斷了中國(guó)教會(huì)與歐美教會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)的上聯(lián)系，紛紛成立了三自革新分會(huì)。到1955年底，三自組織有197處[3]。

土地改革時(shí)期，教會(huì)響應(yīng)政府號(hào)召，日常聚會(huì)及禮拜等活動(dòng)暫時(shí)停止，許多教會(huì)被占用，部分教堂被迫關(guān)閉。當(dāng)時(shí)多數(shù)農(nóng)村教會(huì)為了表示擁護(hù)人民政府的政策法令、配合搞好土地改革運(yùn)動(dòng)，便自動(dòng)停止了宗教活動(dòng)，城市教會(huì)仍然照?；顒?dòng)。土改結(jié)束后，據(jù)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席吳耀宗報(bào)告稱，各地教會(huì)陸續(xù)恢復(fù)了禮拜，但也有少數(shù)地方仍被當(dāng)?shù)馗刹拷杩跊](méi)有接到上級(jí)指示，不許進(jìn)行聚會(huì)和禮拜。當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)村教會(huì)里，信徒的宗教生活有時(shí)也受到干涉，部分教會(huì)的房屋和家具也被借用，有的干部還借口生產(chǎn)，阻止信徒參加宗教活動(dòng)，信徒的圣經(jīng)和贊美詩(shī)被拿走[4]。部分地方干部的上述行為，對(duì)信徒的宗教生活都產(chǎn)生了消極影響。

此時(shí)期，各地新建一批禮拜堂，為信徒的宗教生活提供場(chǎng)所。同時(shí)，信徒的宗教活動(dòng)日漸多樣。1954—1955年，北京、天津、長(zhǎng)春、蘇州、福州、寧波等地還舉行了全市性的培靈會(huì)。如1955年8月21—25日寧波各教會(huì)舉行聯(lián)合培靈會(huì)，每天早晚兩次，牧師在早上聚會(huì)著重經(jīng)義研究，晚上則注重信仰與生活的問(wèn)題，參加人數(shù)每晚在千人左右[5]。各教會(huì)豐富的宗教活動(dòng)，促使教會(huì)的信徒人數(shù)增加。據(jù)1956年初統(tǒng)計(jì)，浙江省在過(guò)去三年中，該省的中華基督教會(huì)增加了2 587人，中華圣公會(huì)增加了1 473人，浸禮會(huì)增加1 312人，浙江的耶穌教自立會(huì)解放后增加了2 968人[3]。但當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾信仰基督教仍帶有較強(qiáng)的功利性，除了家庭內(nèi)部的傳播外，信徒入教主要在于尋求心靈寄托，因治病等實(shí)用目的而信教，而老年人與婦女又是信徒的主要力量。

各教會(huì)紛紛進(jìn)行三自革新學(xué)習(xí)會(huì)，也促使教會(huì)生活改變，增強(qiáng)了信徒參加活動(dòng)積極性。如福建西溪區(qū)會(huì)1953年3月3日—9日舉行三自革新傳達(dá)學(xué)習(xí)會(huì)，出席人員有110人，主要向基督徒傳達(dá)熱愛(ài)祖國(guó)、仇恨美帝、宗教政策及三自革新四大問(wèn)題[6]。再如陜西臨潼仁和村教會(huì)所屬十個(gè)支會(huì)在三自革新學(xué)習(xí)前僅有兩個(gè)支會(huì)開(kāi)禮拜，學(xué)習(xí)后，十個(gè)支會(huì)都開(kāi)了禮拜，同時(shí)每禮拜四、六還有公共祈禱會(huì)[注]參見(jiàn)《學(xué)習(xí)后的仁和村教會(huì)新氣象》刊于《田家半月報(bào)》,1953年第4期。。湖北漢川循道公會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，采取“流水式禮拜法”舉行崇拜，就是整個(gè)禮拜日，不分時(shí)間，不限人數(shù)，只要信徒來(lái)了，隨時(shí)舉行禮拜。一日三次或五次不等，每次三五人或數(shù)十人。因?yàn)椴捎眠@種流水式的禮拜形式，可以照顧各種工作性質(zhì)不同的信徒有機(jī)會(huì)參加崇拜[注]參見(jiàn)《漢川循道公會(huì)采用“流水式禮拜法”》刊于《新教會(huì)》,1953年第21期。。教牧人員在傳播福音時(shí)也增加與新時(shí)代有關(guān)的布道內(nèi)容，以適應(yīng)社會(huì)新形勢(shì)的變化，也讓基督教跟上新時(shí)代的步伐。如云南的布道員在宣講時(shí)曾稱：“毛主席的道理和我們耶穌的道理都是一樣的，不打人，不做壞事，叫我們好好勞動(dòng)，過(guò)好日子。”“只有信仰耶穌才能擺脫貧困，才能永生?！币约靶叛鲆d后“保佑不得病，生產(chǎn)豐收”等[注]參見(jiàn)楊學(xué)政，邢福增《云南基督教傳播及現(xiàn)狀調(diào)查研究》，香港:建道神學(xué)院2004年版，第33頁(yè)。，這些宣講口號(hào)與布道緊密結(jié)合，也利于教眾的接收。各教會(huì)還積極支持抗美援朝運(yùn)動(dòng)，如1951年10月6—7日，燕大基督教團(tuán)契、圣公會(huì)救主堂、公理會(huì)燈市口教會(huì)、中華基督教會(huì)米市堂、衛(wèi)理公會(huì)亞斯立堂的歌詩(shī)班的60多名基督徒，還聯(lián)合舉行了抗美援朝捐獻(xiàn)音樂(lè)會(huì)，特別他們演奏的不再是教會(huì)歌曲，而是《東方紅》《祖國(guó)大合唱》《世界人民一條心》《抗美援朝進(jìn)行曲》等與時(shí)俱進(jìn)的歌曲，獲得捐款約二百萬(wàn)元[注]參見(jiàn)《市青聯(lián)關(guān)于基督教情況及座談會(huì)記錄,1951年》，北京市檔案館藏，檔案號(hào)：100-001-01041。。

當(dāng)時(shí)各教會(huì)分屬英美等國(guó)的不同宗派，各教會(huì)仍按照傳統(tǒng)習(xí)慣，以教堂星期日的大禮拜為基本形式，輔以家庭禮拜與各種查經(jīng)班、團(tuán)契，主日學(xué)等活動(dòng)。20世紀(jì)50年代初期，南京、北京、上海、杭州、天津、武漢等地舉行了各教會(huì)工作人員退修會(huì)，上海、北京、武漢、廣州、廈門(mén)、南京等地基督徒青年都分別舉行了聯(lián)合的夏令會(huì)、冬令會(huì)、圣誕節(jié)與復(fù)活節(jié)的圣樂(lè)崇拜⑥。在教徒家庭里舉行聚會(huì)也是教會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)，多由教會(huì)派遣傳道人員定時(shí)前往主持禮拜，內(nèi)容有祈禱，唱詩(shī)、講道、見(jiàn)證等，有些非教徒的參加者因此產(chǎn)生信仰而受洗成為信徒。如1953年，河南駐馬店信義會(huì)家庭禮拜逐家舉行中，每晚參加的人數(shù)總在三四十人左右，每月第一個(gè)主日的圣餐禮拜情況也非常熱烈，參加守圣餐的有七八十人。三年來(lái)，教會(huì)舉行了五次施圣洗，先后有數(shù)十人加入教會(huì)[注]參見(jiàn)《努力推進(jìn)愛(ài)國(guó)愛(ài)教工作》刊于《新教會(huì)》，1953年第9期第15頁(yè)。。教會(huì)內(nèi)還有查經(jīng)班，信徒在一起讀圣經(jīng)，講解所讀的經(jīng)文。如20世紀(jì)50年代初期，北京基督教女青年會(huì)在西城分會(huì)的英文查經(jīng)班，每星期有四次活動(dòng)，從未間斷，參加學(xué)生每次20余人，更有14位同學(xué)在1950年8月受洗[注]參見(jiàn)蔡葵《北京基督教青年會(huì)百年發(fā)展史》，2009年版，第118頁(yè)。。教會(huì)內(nèi)的青年還經(jīng)常在暑期組織夏令學(xué)習(xí)會(huì)，如1951年7月，北京市基督教聯(lián)合會(huì)等組織了北京市青年夏令學(xué)習(xí)會(huì)舉行，活動(dòng)有證道、查經(jīng)、培靈見(jiàn)證會(huì)、小組討論等，特別是還組織了有關(guān)三自革新運(yùn)動(dòng)，政府宗教正常，帝國(guó)主義文化侵略等方面的報(bào)告[注]參見(jiàn)《市青聯(lián)關(guān)于基督教夏令營(yíng)通知、記錄、名單等,1951》，北京市檔案館藏，檔案號(hào)：100-001-01042。。此外，教會(huì)內(nèi)的主日學(xué)分男女成人及兒童三組，主要學(xué)習(xí)圣經(jīng)知識(shí)，練唱圣詩(shī)等。值得一提的是，1952年，在華教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)都陸續(xù)被政府接收，外國(guó)傳教士也全部撤出中國(guó)，外國(guó)基督教會(huì)在華活動(dòng)徹底結(jié)束。

二、革新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的天主教生活

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)天主教仍在外國(guó)教派的控制之下，中國(guó)天主教人士中的愛(ài)國(guó)分子亦展開(kāi)了自立革新的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1950年11月30日，川北行政區(qū)廣元縣王良佐神父率領(lǐng)天主教徒五百余人聯(lián)名發(fā)表“自立革新運(yùn)動(dòng)宣言”，他們和基督教愛(ài)國(guó)人士同樣地提出要堅(jiān)決地在各方面與帝國(guó)主義割斷關(guān)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，并號(hào)召全國(guó)天主教教友們支持這個(gè)運(yùn)動(dòng)[1]。這個(gè)首倡舉動(dòng)，迅速引起南昌、重慶、武漢、天津等地天主教徒的廣泛響應(yīng)，并逐步擴(kuò)展到全國(guó)各地。而且天主教會(huì)還在教徒中開(kāi)展控訴運(yùn)動(dòng)，使教徒擺脫帝國(guó)主義分子的影響、劃清敵我界線。在此前后，天主教內(nèi)的外國(guó)神父或修女也陸續(xù)離開(kāi)大陸，還有部分人士因從事反革命活動(dòng)被關(guān)押，梵蒂岡教廷也因此與新政權(quán)斷絕了關(guān)系。與此同時(shí)，1953年，南京、廣州、鄭州等許多城市教會(huì)開(kāi)始成立天主教愛(ài)國(guó)團(tuán)體。至1956年初，全國(guó)各地的天主教愛(ài)國(guó)團(tuán)體已多達(dá)200個(gè)左右。在此基礎(chǔ)上，1957年，中國(guó)天主教教友愛(ài)國(guó)會(huì)正式成立，并通過(guò)決議決定中國(guó)天主教會(huì)實(shí)行獨(dú)立自主，由中國(guó)神父教友自己來(lái)辦，在教義教規(guī)上服從梵蒂岡教廷，但卻徹底割斷與梵蒂岡教廷的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系[7]。

當(dāng)時(shí)各地天主教仍然照常進(jìn)行彌撒及各種宗教節(jié)日。如1952年秋，亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議籌備會(huì)議在北京舉行時(shí)，同年9月21日至28日，北京北堂教徒舉行祈禱周，各堂區(qū)舉行祈禱和平大彌撒。28日上午，天主教在北堂舉行大彌撒，中外教友3 000多人共同為世界和平祈禱[8]。11月1日是天主教的“耶穌君王”和“諸處瞻禮”的日子，教徒們絡(luò)繹不絕地到教堂去望彌撒和祈禱。上海徐匯區(qū)依納爵堂為了慶祝這兩個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，每天舉行六七臺(tái)彌撒，其他區(qū)的方濟(jì)各堂、君王堂、伯多祿堂、若瑟堂、圣心堂等在這兩天中也都舉行了大瞻禮儀式。[9]天主教信徒還經(jīng)常在重大節(jié)日舉行彌撒，如上海教區(qū)張士瑯代主教于1957年9月23日頒發(fā)告全體教徒書(shū)，號(hào)召教徒于10月1日國(guó)慶節(jié)參與上海各天主堂舉行的慶祝彌撒，“共為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，為國(guó)家領(lǐng)袖身體健康，為全教區(qū)司鐸信眾和睦平安熱心祈禱?！盵10]此外，有些教會(huì)還組織唱經(jīng)班，音樂(lè)隊(duì)等，在大瞻禮日奏唱圣樂(lè)，贊美天主。在大瞻禮日，尤其是圣誕瞻禮，各教會(huì)也都舉行慶?；顒?dòng)。

在各地政府的幫助下，教會(huì)房屋被占用問(wèn)題基本得到合理解決，使天主教的宗教生活更加趨于正常。如上海教區(qū)在江蘇省松江專區(qū)部分，過(guò)去有144處教堂不能正常地進(jìn)行宗教生活，但到1957年都已恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)，只有四處尚未能很好地解決。又如1956年圣誕節(jié)，各個(gè)教區(qū)的慶祝盛況也是空前的熱烈。南京教區(qū)無(wú)錫總鐸區(qū)的三里橋天主堂，就有萬(wàn)余教友望圣誕彌撒。1957年5月11日，前往江蘇松江佘山朝圣的教友就有一萬(wàn)五千人以上。[11]但是部分小城市及鄉(xiāng)村的教堂仍被占用，宗教生活尚未恢復(fù)。某些農(nóng)村地區(qū)對(duì)于正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)也加以阻撓，致使教友的宗教生活不能迅速恢復(fù)[12]。

三、佛教生活的變化

中華人民共和國(guó)成立初期的佛教內(nèi)部也經(jīng)歷了革新運(yùn)動(dòng)，參與了民主改革、抗美援朝等運(yùn)動(dòng)，并盡力消除了內(nèi)部涉及算命卜卦等封建迷信色彩的活動(dòng)。土地改革時(shí)期，佛教寺廟土地多被征收，加之法事及香客捐獻(xiàn)減少，僧尼的經(jīng)濟(jì)來(lái)源及生計(jì)頗為困難，導(dǎo)致部分僧尼被迫還俗。堅(jiān)持留下的寺廟僧尼則是農(nóng)禪并重，在坐禪誦經(jīng)同時(shí)，還要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，生活上基本做到了自給自足[13]。

中華人民共和國(guó)成立后，名寺古剎也陸續(xù)得到恢復(fù)或重修，如北京廣濟(jì)寺、雍和宮，上海玉佛寺、靜安寺，杭州靈隱寺，在政府經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助下都煥然一新。各地寺院也有大量僧侶沙彌活動(dòng)，如中華人民共和國(guó)成立初期，全國(guó)漢傳佛教寺院尚有26萬(wàn)座，僧尼總數(shù)達(dá)70萬(wàn)，若加上藏傳、南傳，則佛寺達(dá)56萬(wàn)余座，僧尼總數(shù)有395萬(wàn)之眾[14]。各寺僧尼在堅(jiān)持勞動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)，多數(shù)寺庵仍能堅(jiān)持早晚功課，開(kāi)展一些正常的講經(jīng)布道活動(dòng)。各地寺廟還常邀請(qǐng)高僧進(jìn)行講經(jīng)說(shuō)法，如山西五臺(tái)山、浙江天臺(tái)山、上海靜安寺、寧波育王寺、普陀前寺、武漢寶通寺、太原崇善寺等地曾邀請(qǐng)高僧講經(jīng)，聽(tīng)眾常至三四百人[15]。在九華山、云居山、終南山等佛教圣地，也都有許多講經(jīng)活動(dòng)。佛教的重大節(jié)日也是每年的佛教盛事。如農(nóng)歷四月初八，是漢傳佛教慶祝佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼誕生的傳統(tǒng)節(jié)日，即所謂的“浴佛節(jié)”，此時(shí)全國(guó)佛教四眾弟子云集名山大剎舉行誦經(jīng)、獻(xiàn)供與浴佛儀式。臘八節(jié)也是佛教的重要節(jié)日，這一天是釋迦摩尼的成道日，南北大小寺院與佛教團(tuán)體，多隆重地舉行法會(huì)，并施放“臘八粥”。各地每逢陰歷初一、十五和佛教節(jié)日，信眾參加法會(huì)的很多，信眾平常亦在寺院布施，供養(yǎng)常住，或?qū)で笊嶙龇鹗隆?/p>

當(dāng)時(shí)佛教各種法會(huì)也頻繁舉行。如1953年3月28日起，江蘇常州市佛教界為響應(yīng)北京、上海佛教界祝愿和平法會(huì)號(hào)召，特于法源寺舉行常州市武進(jìn)縣佛教界祝愿世界和平講經(jīng)法會(huì)十天，與會(huì)者一萬(wàn)多人。法會(huì)期間，每天廣播有關(guān)保衛(wèi)和平的文件，對(duì)佛教徒進(jìn)行思想教育[注]參見(jiàn)《各地佛教動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)訊》刊于《現(xiàn)代佛學(xué)》,1953年第4期。。傳戒法會(huì)也是佛教的傳統(tǒng)儀式，一般為期一月，前半月以講戒律為重點(diǎn)，由高僧講授律儀清規(guī)，后半月正式舉行三壇傳戒。而且佛教徒的各種宗教儀式，各地都在正常開(kāi)展。許多著名的高僧在各地辟建道場(chǎng)，宣講經(jīng)教。至于寺廟的“上殿”“過(guò)堂”“朝暮課誦”以及一年一度的在寺廟禪修都在合乎佛法戒律地進(jìn)行著[16]。

在藏傳佛教方面，西藏、甘肅、四川等地信徒的各種宗教活動(dòng)仍然如常。如1950年3月3日，甘肅拉卜楞寺舉行活佛轉(zhuǎn)生大會(huì)，各地藏民及寺院、朝寺代表兩萬(wàn)余人參加[17]。1951年西藏和平解放后，宗教活動(dòng)并未受到政府干涉，誦經(jīng)、學(xué)經(jīng)、辯經(jīng)以及實(shí)修等佛事，灌頂、傳承、授戒等宗教儀軌以及各種法會(huì)、宗教節(jié)日等都在正常進(jìn)行。一些群眾性的宗教生活要求如家庭中死人后請(qǐng)喇嘛念經(jīng)、超度等也照常得到滿足[18]。寺院的僧尼還經(jīng)常應(yīng)信眾邀請(qǐng)，進(jìn)行算卦占卜、選擇良辰吉日，到信眾家中誦經(jīng)祈福及主持各種祭祀等活動(dòng)。在每年藏歷正月都舉行傳召，意為祈禱大會(huì)，會(huì)期21天。每逢傳召，拉薩三大寺(哲蚌、色拉、噶丹)和大昭寺等寺院的喇嘛及西藏許多地方的佛教徒，到拉薩聽(tīng)經(jīng)和朝佛。如1954年傳召大會(huì)于2月6日舉行，這是拉薩一年內(nèi)最大的一次宗教集會(huì)。大會(huì)期間的每天黎明，大昭寺內(nèi)便響起了佛鼓佛號(hào)的聲音，喇嘛們開(kāi)始進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。黃昏前，僧俗男女圍繞著“林廓”大道和八角街念經(jīng)祈禱[19]。藏傳佛教信眾的宗教生活多是繞行轉(zhuǎn)經(jīng)臺(tái)，搖轉(zhuǎn)經(jīng)盒與經(jīng)筒，念六字真言等。如當(dāng)時(shí)在拉薩的每天早晨和黃昏可以看到排成一列的市民，繞著八角街在轉(zhuǎn)經(jīng)念佛。在大昭寺的門(mén)口，陸續(xù)不斷地有人去叩長(zhǎng)頭、燒香和點(diǎn)酥油燈[20]。藏傳佛教的宗教節(jié)日豐富，如在藏歷四月十五的“薩噶達(dá)瓦”節(jié)時(shí)，藏傳佛教的信眾除了轉(zhuǎn)經(jīng)及舉行祭典外，還紛紛前往神山圣湖進(jìn)行“朝山拜海”，場(chǎng)面頗為壯觀。而且藏傳佛教信徒的宗教生活，并未因參加人民政府工作有所改變，反而得到人民政府的尊重和照顧。例如西康藏族自治區(qū)特意在自治機(jī)關(guān)中設(shè)有佛堂，給干部中的宗教信仰者以誦經(jīng)的方便[21]。但在當(dāng)時(shí)的政教合一體制下，西藏仍為封建農(nóng)奴社會(huì)，許多人被強(qiáng)征為僧，一些僧尼成為寺中奴隸，無(wú)時(shí)間進(jìn)行佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)。由于當(dāng)時(shí)存在歧視婦女的現(xiàn)象，女性被視為不潔之物，許多寺院禁止婦女進(jìn)入某些殿堂。而且信教群眾還要為寺院負(fù)擔(dān)各種各樣的繁重勞役，支付名目繁多的烏拉差役[注]參見(jiàn)達(dá)寶次仁《信仰與理性——淺談藏傳佛教信仰五十年變遷》刊于《西藏發(fā)展論壇》,2009年第2期。。這些封建剝削現(xiàn)象，也為1959年的民主改革埋下了伏筆。此外，在北京最大的喇嘛寺——雍和宮，藏族和蒙古族的喇嘛和善男信女一齊禮拜。除了分別參加各寺院的法會(huì)外，北京市的佛教居士們還聚集在居士林舉行紀(jì)念[22]。

四、伊斯蘭教生活的開(kāi)展

中華人民共和國(guó)成立后，政府貫徹宗教信仰自由政策，尊重穆斯林的宗教生活，并制定了許多針對(duì)穆斯林宗教活動(dòng)的優(yōu)惠政策。如1949年12月，政務(wù)院第十二次會(huì)議規(guī)定，各族穆斯林在開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)均應(yīng)享受假期。同時(shí)發(fā)出通令，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林三大節(jié)日食用的牛羊肉免征屠宰稅。1951年，財(cái)政部發(fā)出通知，伊斯蘭教清真寺、拱北等所占房地，一律免征房地產(chǎn)稅[23]。政府還為穆斯林在家節(jié)日期間生活用品需要提供方便，在各地會(huì)議舉行期間，會(huì)場(chǎng)上也考慮到信徒宗教生活，為穆斯林準(zhǔn)備禮拜房間與清真飯食。如青海在召開(kāi)各種會(huì)議時(shí)，為了具體照顧伊斯蘭教五時(shí)禮拜的教規(guī)，專辟凈室，以便信仰伊斯蘭教的人禮拜[21]。在土改運(yùn)動(dòng)及農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，清真寺、拱北及穆斯林的土地，酌情給予了保留，專門(mén)的宗教職業(yè)者也分到了土地，教民的正當(dāng)宗教活動(dòng)，合作社也不加干涉。

1950年代初期，各地的清真寺、拱北等伊斯蘭教的活動(dòng)場(chǎng)所都受到政府的保護(hù)，并有所增加。如北京地區(qū)解放前清真寺有46座，解放后增加到80座，其中男寺62座，女寺18座，宗教職業(yè)人員則由解放初100多人增至287人。到1958年為止，又由80座清真寺增到149座，教職人員增至318人[24]。新疆、寧夏、甘肅、青海及云南等穆斯林密集聚居區(qū)的宗教場(chǎng)所及人員也都有所增長(zhǎng)，正常開(kāi)展教務(wù)活動(dòng)。此外，1953年9月，作為全國(guó)穆斯林管理組織的中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，隨即開(kāi)展各種為穆斯林服務(wù)的活動(dòng)。1955年11月，中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院也在北京成立，成為專門(mén)的培養(yǎng)教職人員的機(jī)構(gòu)。

伊斯蘭教基本信仰是一神教信仰，遵循《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》，基本的宗教禮儀被概括為“五功”：念功、禮功、齋功、課功、朝覲，即頌?zāi)睢豆盘m經(jīng)》，按時(shí)禮拜，遵守齋戒，繳納課稅及赴麥加朝拜為穆斯林信徒的基本宗教活動(dòng)，這些都在新中國(guó)初期得以保持。而且政府尊重穆斯林的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，重要的如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、圣紀(jì)(穆罕默德誕辰)、蓋德?tīng)栆?夜頭節(jié))、登霄節(jié)、阿術(shù)拉日、法圖麥節(jié)等，在這些節(jié)日都有豐富的宗教活動(dòng)。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)穆斯林一直渴望前往麥加朝覲。1952年8月，達(dá)浦生率領(lǐng)的十六人朝覲團(tuán)試圖前往麥加，但因交通及簽證等問(wèn)題受阻未成行，1953年、1954年仍然未實(shí)現(xiàn)朝覲愿望。1955年7月，中國(guó)穆斯林再度組團(tuán)20人，中途取道巴基斯坦轉(zhuǎn)機(jī)，最終成功前往麥加朝覲。去麥加途中，全體團(tuán)員曾在巴林島受戒。在麥加朝覲期間，他們虔誠(chéng)地完成了“轉(zhuǎn)天房”“跑帥法麥勒臥”“站阿洛法提山”“宿木則多里凡”“住米那，投石，宰牲”“辭朝”等宗教功課[25]。之后中國(guó)穆斯林朝覲團(tuán)年年赴麥加朝拜，直到1965年被迫停止。

五、道教與民間信仰生活的式微

中華人民共和國(guó)成立初期，各地道觀依靠香火與道場(chǎng)維持運(yùn)營(yíng)，但在土地改革后，道觀土地被征收分配，香客也日漸減少，道士被迫依靠分得的土地，自耕自種，逐漸擺脫了“寄生”生活。道觀內(nèi)也推行了民主改革，大多數(shù)宮觀廢除封建家長(zhǎng)制的特權(quán)與封建壓迫，設(shè)立民主管理委員會(huì)作為管理機(jī)構(gòu)。有些道士也因收入減少而還俗，宮觀道院自然也隨之而減少，但名山都邑中的著名十方叢林，絕大多數(shù)都仍然存在，減少得較多的是農(nóng)村的子孫廟及小道院，幾近半數(shù)[26]。有些宮觀也在城市建設(shè)過(guò)程中被借用或被拆除。如1956年，蘭州的金天觀作為十方叢林，仍保留老祖廟、玉皇殿、華祖殿及房舍十?dāng)?shù)間，供道人居住和群眾香火地，其余所有地面及建筑由政府征用[注]參見(jiàn)彭清深《蘭州道教的歷史面貌及現(xiàn)狀概述》刊于《中國(guó)道教》,2006年第3期。。1957年中國(guó)道教協(xié)會(huì)的成立，作為道教的統(tǒng)一管理組織，指導(dǎo)各宗派合法開(kāi)展各種正常的宗教活動(dòng)，并進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育學(xué)習(xí)活動(dòng)。

道教的宗教活動(dòng)除了農(nóng)歷每月初一、十五定時(shí)焚香念經(jīng)，頌揚(yáng)神靈，祈求平安，還在所奉神靈、祖師的誕辰、成道日等重大節(jié)日舉行盛大的道場(chǎng)進(jìn)行祭祀，并有特定的香期及宗教儀式，這在中華人民共和國(guó)成立初期部分地區(qū)仍有保持。各地善男信女屆時(shí)在節(jié)日期間，前往廟宇焚香燒紙，祈求神明保佑平安。道士為信徒念經(jīng)，祝福祈禱，清災(zāi)解難，香客則施舍香錢(qián)，供給廟宇，以表虔誠(chéng)[27]127。而且道教的清規(guī)戒律比較繁瑣，總的可分戒律、齋戒、清規(guī)和禁忌四種，道士與信徒當(dāng)時(shí)還比較遵守這些規(guī)定。但此時(shí)期道教徒傳統(tǒng)的“開(kāi)清止靜”，與世無(wú)爭(zhēng)，不問(wèn)政治的生活發(fā)生改變，“自解放后，政治轉(zhuǎn)變了，社會(huì)光明了，各地道教徒經(jīng)過(guò)一系列的學(xué)習(xí)，參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，覺(jué)悟都大大的提高了，扭轉(zhuǎn)過(guò)去消極厭世、不問(wèn)政治的思想，知道團(tuán)結(jié)群眾、發(fā)揚(yáng)熱愛(ài)祖國(guó)的精神，與全國(guó)人民一道同有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有光榮的政治立場(chǎng)，并能參與國(guó)家的大事?！盵28]

中國(guó)的民間信仰自古有之，深深扎根于中國(guó)社會(huì)，且具有極大的包容性和雜糅性，既有民間地方神明，又雜糅了佛道教等各教諸神，并廣泛分布于全國(guó)各地。新中國(guó)成立后，各地政府提倡移風(fēng)易俗，通過(guò)行政形式對(duì)祭祀、廟會(huì)等民間信仰進(jìn)行了取締，在隨后進(jìn)行的土地改革、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，廟宇、祠堂多被政府征用成為校舍或倉(cāng)庫(kù)，民間信仰的載體不復(fù)存在。而且香會(huì)等各種民間信仰組織及一貫道等會(huì)道門(mén)組織都被取締，從事封建迷信的算命先生及神婆等階層也被政府進(jìn)行改造，并且政府控制紙錢(qián)、神香等迷信產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售，這些措施都制約了民間信仰活動(dòng)的開(kāi)展[29]311。如在福建漳州當(dāng)時(shí)有“普度”祭祀，其對(duì)象是野鬼，祭祀的形式是擺供品、燒紙錢(qián)紙衣、豎紙旗、點(diǎn)鬼燈、放河燈，這種風(fēng)俗在中華人民共和國(guó)成立初期進(jìn)行了大規(guī)模的抵制，“普度”活動(dòng)基本被禁止。當(dāng)然作為有深厚民眾基礎(chǔ)的民間信仰雖然被公開(kāi)禁止，但仍有許多虔誠(chéng)信眾在私下進(jìn)行燒香拜佛等活動(dòng)，繼續(xù)渴望獲得神靈保佑平安發(fā)財(cái)。同時(shí)，各地又掀起了新的毛主席信仰，出現(xiàn)了掛毛主席像、戴毛主席像章、唱有關(guān)毛主席的歌等熱潮，表達(dá)了對(duì)帶領(lǐng)民眾翻身解放的毛澤東的極大崇拜。此外，民國(guó)時(shí)期廣泛存在的一貫道、紅槍會(huì)等各類會(huì)道門(mén)，將各大宗教神靈與封建迷信相雜糅，在建國(guó)初期仍然存在大量的信眾。這些會(huì)道門(mén)從事各種愚弄群眾、詐騙錢(qián)財(cái)?shù)冗`法犯罪活動(dòng)，對(duì)社會(huì)危害極大，各級(jí)政府在20世紀(jì)50年代結(jié)合鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)這些反動(dòng)會(huì)道門(mén)進(jìn)行了依法取締。

綜上所述，中華人民共和國(guó)成立初期，在政府宗教信仰自由政策的帶動(dòng)下，基督教、天主教、佛教、伊斯蘭教、道教及民間信仰的宗教生活基本上延續(xù)民國(guó)時(shí)期的宗教儀式，但又在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，增添了新時(shí)期的特色與元素，各宗教內(nèi)部都進(jìn)行了革新，并且部分宗教儀式已經(jīng)世俗化，宗教性有所減弱。其時(shí)的信教群體也延續(xù)了民國(guó)時(shí)期的部分特點(diǎn)，即老年人多，婦女多，農(nóng)民多，文化水平低的人多，偏遠(yuǎn)窮困地區(qū)的人多。不可否認(rèn)，由于部分信徒的宗教信仰是出于渴望發(fā)財(cái)、保佑平安或治病而入教，故帶有較強(qiáng)的功利性與實(shí)用性，他們的宗教生活并不規(guī)律，且對(duì)宗教教義與知識(shí)缺乏真正的理解。從當(dāng)時(shí)各宗教的情況也可看出，中國(guó)信徒的宗教生活帶有鮮明的政治特色，并隨著社會(huì)局勢(shì)的變化而不斷調(diào)整，在華活動(dòng)多年的基督教、天主教傳教士都因國(guó)際局勢(shì)變化離開(kāi)中國(guó)。