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(南陽師范學(xué)院 文史學(xué)院，河南 南陽 473061)

配饗是古代祭祀的一種，又稱配祭、配享或配食，是在祭祀主神的同時(shí)，陪同祭祀一位或多位尊貴之神，配饗的實(shí)施者一般是帝王，也有少數(shù)為地方官或宗廟之主。

一、兩漢時(shí)期的配饗制度

(一)漢代之前配饗的主要類型

作為一種祭祀禮制，配饗早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，在演變過程中，逐漸形成了以政官配祭職掌之神、以祖先神配天、以帝王配天、以功臣配帝王四種類型。

先秦時(shí)期，部族首領(lǐng)或帝王往往把人間之神配祭上天之神，帝嚳時(shí)的祝融，堯時(shí)的閼伯，都是掌祭火星的火官，他們死后被視為火祖，“配祭火星”[1]1325。這種以政官配祭職掌之神的情況在先秦比較常見。根據(jù)東漢大司農(nóng)鄭玄的觀點(diǎn)，“古者官有大功，則配食其神。故句龍配食于社。棄配食于稷”[2]3200。

在祭祀上天時(shí)一同祭祀祖先是一種古禮，《孝經(jīng)》載孔子曰：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天?！盵1]1264后來，祭天以及用祖先神配饗的禮制成為帝王的專有權(quán)力。《易》之《豫卦》之《象》傳曰：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！盵3]這里的上帝就是天，意即王者作樂的目的是為表達(dá)對(duì)上天之德的崇拜，并用豐盛的貢品祭天，同時(shí)以祖先配祭，享用貢品。以帝王配天的傳統(tǒng)在商代就已經(jīng)通行了，《尚書·多士》稱：“自湯至于帝乙，無不率祀明德，帝無不配天者?！钡搅酥艽诩捞鞎r(shí)往往以后稷配饗。周公輔佐成王時(shí)，魯國“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”[1]1193。由此可以看出，除了郊祀配天，周代還明確了宗祀配上帝這種配饗制度，這顯然是天子才有資格舉行的祭祀。由此可見，天與上帝都是祭祀的對(duì)象。周公不是帝王，他能夠進(jìn)行祭天并以后稷配天則是周王賦予的一項(xiàng)特殊權(quán)力，這種權(quán)力被其后代繼承，《禮記》也提到，魯君祀帝于郊，配以后稷是“天子之禮”。

功臣配饗之制商朝已有，周朝繼續(xù)實(shí)行，“周制凡有功者銘書于王之太常，祭于大烝”。漢魏時(shí)期繼續(xù)推行功臣配饗之制，“司勛詔之漢制，祭

功臣于庭，生時(shí)侍宴于堂，死則降在庭位，與士庶為列”。魏高堂隆在議禮時(shí)也提道：“按先典，祭祀之禮皆依生前尊卑之序以為位次?！盵4]

(二)漢代帝王配天與皇后配地的制度

到了漢代，配饗制度更加復(fù)雜多樣。不僅延續(xù)了以帝王配祭天神、以功臣配饗帝王的先秦傳統(tǒng)，也實(shí)行了帝王或皇后配饗地祇、以皇后配饗帝王等禮制，并且漢代的配饗更加富有感情色彩。

從西漢文帝開始，實(shí)行以高祖劉邦配饗天神地祇的禮制。孝文十六年(前164)，渭陽五帝廟修建啟用后，“祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配”[1]1264。漢武帝元封五年(前106)，“祠高祖于明堂，以配上帝”[1]196。列位配饗的不僅有人神，作為天神的五帝神也開始作為配饗祭祀的對(duì)象。漢武帝時(shí)，亳人薄誘忌奏祠泰一方，并說：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝?！薄白簟本褪桥浼乐猓涞勐爮钠湟?，“令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方”[5]。在西漢，宗祀配饗制度也繼續(xù)實(shí)行，平帝元始四年(4)正月，“郊祀高祖以配天，宗祀孝文以配上帝”[1]356。

王莽專政時(shí)改革祭禮，開始把皇后作為配饗地神等自然神的對(duì)象。他主張“天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也”[1]1266。平帝時(shí)，王莽還建議：“以冬日至，使有司奉祠南郊，高帝配而遙祀群陽；夏日至，使有司祀北郊，高后配而遙祀群陰。”[6]1171-1172以帝王配天及其他陽神，以皇后配地及其他陰神，這是漢代的首創(chuàng)。關(guān)于祭祀的禮儀，根據(jù)西漢平帝時(shí)王莽的祭天及配饗之禮，大體有以下禮節(jié)：南郊祭天需以地配，天地位都坐北朝南，天神在西，地神在東，共牢而食；同時(shí)在壇上祭祀高帝，高后配饗，高帝在南，高后在北，均面朝西方，同席共牢，牲用牛角像繭栗那樣的小牛，用陶匏盛玄酒，天、地以及高帝、高后各用一牲；祭天用牲的左半部，并把黍稷燔燎于南郊；祭地用牲的右半部，并把黍稷瘞埋于北郊；音樂均采用六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂。祭天地與祭祀高帝、高后的區(qū)別在于“天地有常位”[6]1171。

東漢初年，沿襲了西漢末年傳統(tǒng)，祭天以高帝配饗，祭地以高后配饗。光武帝建武二年(26)，“起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南”，他在洛陽南郊祭祀天神及五帝等1514位神靈，“高皇帝配食焉”，并在北郊祭地，“地祇位南面，西上。高皇后配，西面，皆在壇上”[2]27。高皇后就是薄太后，高皇后配饗高帝的同時(shí)，黜呂后配食高廟資格。光武帝中元元年(56)，他使司空告祠高廟：“呂太后不宜配食高廟，同祧至尊。薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。其上薄太后尊號(hào)曰高皇后，配食地祇。”[2]83光武帝以高祖配饗天神的傳統(tǒng)，同時(shí)以皇后配饗地祇。其實(shí)是采用了西漢“元始中郊祭故事”，其儀式主要體現(xiàn)在“先祖配天，先妣配地，陰陽之別”[2]3158，該制度起初為王莽所定。劉邦在世時(shí)，薄后并非皇后，論地位不如呂后，但因是文帝的母親受到尊崇。

光武帝去世后，才開始實(shí)行真正屬于東漢的祭祀和配饗系統(tǒng)，改變了以高帝配享天帝的情況。明帝永平二年(59)開始，“宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝”[2]100。其儀式為：“五帝座位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武位在青帝之南少退，西面。各一犢，奏樂如南郊。”[6]1217-1218把光武帝配饗五帝，并與青帝同列，是為了神化光武帝開創(chuàng)的東漢皇權(quán)。東漢《明堂詩》中提道：“上帝宴饗，五位時(shí)序。誰其配之，世祖光武?！盵2]1371章帝元和二年(85)，在以光武帝配饗五帝的基礎(chǔ)上又?jǐn)U大了人神祭祀范圍：“祀五帝于明堂，配以光武，二祖四宗，咸有告祀?！盵2]149至此，東漢的天帝配饗禮制已經(jīng)成熟。

(三)漢代皇后配饗帝王的制度

根據(jù)禮制，配饗帝王的女性必須是皇后，“國君之母非適不得配食”[1]3120-3121。但也有以夫人配饗的特殊情況，如衛(wèi)后生前被武帝黜廢，相反，武帝對(duì)早逝的李夫人非常憐愛，并圖畫其形于甘泉宮。武帝死后，霍光便以李夫人配食武帝：“武帝崩，大將軍霍光緣上雅意，以李夫人配食，追上尊號(hào)曰孝武皇后。”[1]3951可以說，霍光開始給配饗禮制賦予更多的感情色彩，但這也在一定程度上破壞了禮制。

王莽專權(quán)時(shí)期，出于政治需要進(jìn)一步破壞了配饗禮制。如在廟祭之禮方面，身為安漢公的王莽為了諂媚太后，他“奏尊元帝廟為高宗，太后晏駕后當(dāng)以禮配食云”[1]4035。成功篡位后，王莽遂壞孝元廟，更為荒唐的是，王莽竟然以元帝配食文母皇太后，“文母皇太后崩，葬渭陵，與元帝合而溝絕之。立廟于長安，新室世世獻(xiàn)祭。元帝配食，坐于床下”[1]4132。把帝王作為配饗太后的對(duì)象，且坐于床下，這顯然是對(duì)漢代宗室的一種侮辱。可見，配饗充分體現(xiàn)了當(dāng)政者的意志。

至于皇后配饗制度，東漢基本遵循了禮制。熹平元年(172)，竇太后崩?；鹿俨芄?jié)等“欲別葬太后，而以馮貴人配祔”，由于只有皇后才有資格配饗皇帝，此舉是違反禮制的。馮貴人事跡生平不詳，在史書中僅有關(guān)于其墓被盜發(fā)的零星記載，生前應(yīng)很受桓帝寵幸。靈帝詔公卿朝堂商議，太尉李咸出發(fā)前對(duì)妻子說：“若皇太后不得配食桓帝，吾不生還矣?！背瘯?huì)上，陳球也據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為“子無黜母，臣無貶君，宜合葬宣陵，一如舊制”[2]1833，其建議被采納。以竇太后配食桓帝看似符合禮制，其實(shí)是宦官和正直官員斗爭(zhēng)的結(jié)果，也顯示了靈帝在位時(shí)皇權(quán)的衰落。

(四)漢代的社稷配饗制度

西漢時(shí)期，社稷也有相應(yīng)的配饗制度。漢朝初興，已有官社，但未立官稷。王莽攝政時(shí)，“于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷”[1]1269。這屬于國家層面的祭祀。漢代邊遠(yuǎn)地方政權(quán)也存在配饗制度，武帝元鼎六年(前111)，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，后被殺。夷獠求為立后。漢武帝封其三子為侯，“死，配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也”[2]2844。能夠配食縣社者都是當(dāng)?shù)氐滦酗@著者或政績卓著的地方官。

東漢時(shí)期，地方官府的祭祀也實(shí)行了配饗制度，縣社就是一個(gè)重要的地方祭祀場(chǎng)所?？兹跒楸焙Ｏ嗥陂g，“郡人甄子然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社”[2]2263。順帝時(shí)，宋登曾任汝陰令、潁川太守，病卒后，“汝陰人配社祠之”[2]2557。

由此可見，先秦的配饗側(cè)重于人神配天神。從周代開始，配饗已經(jīng)分為兩塊，郊祀配饗和宗祀配饗，該制度被西漢及以后的朝代沿用。西漢朝廷側(cè)重先祖配五帝及天神、皇后配地祇、后祖配先祖、皇后配皇帝。東漢時(shí)期在以開國帝王配饗上帝的基礎(chǔ)上，地方出現(xiàn)了配食縣社及家廟配食的情況。魏晉南北朝時(shí)期，在繼承周代兩漢以遠(yuǎn)祖配天、以父配上帝于明堂傳統(tǒng)的同時(shí)，功臣配饗和皇后配饗成為配饗制度的主題。

二、魏晉南北朝時(shí)期天地祭祀中的配饗制度

(一)祭天中的配饗制度

祭天又稱“郊祀”“南郊”，一般于冬至日在南郊舉行，是帝王實(shí)行的祭天制度。從周代開始，祭天的同時(shí)還會(huì)在明堂祭祀天帝或上帝，稱之為宗祀。宗祀與郊祀往往同時(shí)舉行，也以先帝配饗。三國時(shí)期，郊祀與宗祀中的配饗繼續(xù)存在，曹魏明帝曹睿太和元年(227)春正月，“郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝”[7]92。景初元年(237)十二月壬子冬至，“始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，終魏世，不復(fù)郊祀”[8]420。東吳孫權(quán)末年舉行南郊祭祀，“追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳始祖以配天。后王嗣位，終吳代不郊祀”[6]1174。孫權(quán)卒后，“三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán)不享配帝之禮矣”[8]421?？梢?，郊祀與宗祀在三國時(shí)期僅曹魏偶爾為之，在沒有實(shí)行這類祭祀的情況下，相應(yīng)的配饗之禮也就不存在了。

西晉時(shí)期恢復(fù)了郊祀與宗祀并行的制度，泰始二年(266)二月，西晉武帝“郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝”[9]53。十六國時(shí)期一些強(qiáng)國也實(shí)行了郊祀與宗祀制度，十六國劉曜在位時(shí)，繕宗廟、社稷、南北郊“冒頓配天，元海配上帝”[9]2685。前秦苻堅(jiān)在位時(shí)，“起明堂，繕南北郊，郊祀其祖洪以配天，宗祀其伯健于明堂以配上帝”[9]2686。東晉繼行郊祀饗配之禮，元帝太興元年(318)三月，“帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事”[8]424。東晉的郊祭還出現(xiàn)了一種新情況，那就是以其他天神配饗。江左以來，不立七祀，“靈星則配饗南郊，不復(fù)特置焉”[9]597。

南朝時(shí)期，劉宋繼承漢代在郊祭過程中以皇帝配天、以皇后配地的傳統(tǒng)禮制。永初三年(422)秋九月，“有司奏武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊”[8]63。南齊有郊祭卻沒有配饗之禮?！褒R高帝受禪，明年正月上辛，有事南郊，而無配，犧牲之色因晉宋故事?！盵6]1175陳朝的郊祭和配饗也時(shí)有推行，武帝繼位初年，修圓丘，柴燎告天。永定二年(558)正月，“有事南郊，以皇考德皇帝配”。文帝天嘉中，祭天“改以高祖配，復(fù)三獻(xiàn)之禮”[6]1178。

北魏天興二年(399)春正月，道武帝拓跋珪“初祠上帝于南郊，以始祖神元皇帝配，降壇視燎，成禮而反”[10]34。在以后的祭祀中，“以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇后劉氏配方澤。太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻(xiàn)文皇帝配雩祀”[10]2762。

太和十六年(492)春，孝文帝“宗祀顯祖獻(xiàn)文皇帝于明堂，以配上帝”[10]169。熙平二年的祭祀中，靈太后采納大臣們的建議，以世祖太武帝配南郊，以高祖孝文帝配明堂[10]2763。

北齊每三年一郊祭，“以正月上辛，祀昊天上帝于圜丘，以高祖神武帝配，五精帝、天文等從祀”。后來諸儒定禮，把圜丘祭祀改為冬至祀之，“南郊則歲一祀，以正月上辛，為壇于國南。祀所感帝靈威仰，以高祖神武皇帝配”[6]1179-1180。

北周的祭祀多依先秦周制，祭天配饗也是如此，“正月上辛，祀昊天上帝于圜丘，以其先炎帝神農(nóng)氏配，五帝、天文并從祀”；又祀所感帝靈威仰于南郊，“以始祖獻(xiàn)侯莫那配，用牲各以方色?；实鄢松n輅，戴玄冕，備大駕而行。從祭者皆蒼服”。隋文帝繼位后，“再歲冬至日，祀昊天上帝于圜丘，以太祖武元皇帝配，五方上帝、天文并從祀”[6]1180。

五帝是上天之神，從漢代開始祭祀，魏晉南北朝時(shí)實(shí)行，以先代帝王配饗。宋孝武大明五年(461)，“依漢汶上儀，設(shè)五帝位，太祖、文帝對(duì)饗。祭皇天上帝，鼎俎彝簋，一依太廟禮”。六年正月，“帝親奉明堂，祀祭五時(shí)帝，以太祖配”[6]1218-1219。梁武帝天監(jiān)五年(506)，“迎五帝，以始祖配”，當(dāng)時(shí)是接受明山賓“請(qǐng)以始祖配饗五帝”的建議[6]1177。北朝時(shí)期，道教祭祀也出現(xiàn)了配饗制度，北周大象元年(579)十月，周宣帝“帝幸道會(huì)苑大醮，以高祖武皇帝配”[11]121。除了常規(guī)的祭祀上帝配饗制度，雩祭是在大旱時(shí)舉行的祭祀上帝之禮，配饗者主要為帝王，梁朝把五官也作為配食對(duì)象。齊明帝建武二年(495)旱，“雩，以武帝配饗于雩壇”。梁武帝天監(jiān)元年(502)，“大雩禮于壇，用黃牯牛一，祈五天帝及五人帝，各依其方，以太祖配，位于青帝之南，五官配食于下”。陳因梁故事，“武帝時(shí)，以德皇帝配；文帝時(shí)以武帝配；廢帝以文帝配。牲用黃牛，而以清酒四升洗其首。其壇單配饗歌舞，皆如梁禮”[6]1204-1205。

無論是祭祀上天還是上帝，都有一定的禮儀。在郊祀、宗祀的過程中要奏樂。東漢初年光武帝平定隴、蜀等地后，擴(kuò)大郊祀規(guī)模，“高皇帝配食，樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》、《云翹》、《育命》之舞”[8]538。西晉有專門的《明堂饗神歌》：“經(jīng)始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德顯融。率土敬職，萬方來祭。常于時(shí)假，保祚永世?！盵9]682

祭祀的用牛也有講究，劉宋大明五年(461)九月，有司奏：“南郊祭用三牛。廟四時(shí)祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？”博士虞和認(rèn)為：“宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛?！盵8]434-435祠部郎顏奐也主張用二牛。

(二)祭地中的配饗制度

祭地的地位僅次于祭天，一般在夏至于北郊舉行，又稱為“方丘祭”“地郊”“北郊”“方澤祭”等。曹魏明帝景初元年(237)，“詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配”。曹魏時(shí)的方丘祭與北郊祭祀是分開的，到西晉武帝泰始二年，“定郊祀，地郊先后配”并把方丘與北郊祭祀合一，“自后方澤不別立”[6]1258-1259。東晉初年未立北郊，也沒有相應(yīng)的配饗制度。到成帝咸和八年(333)，“于覆舟山南立地郊，以宣穆張皇后配”。南朝歷代也都實(shí)行了北郊祭地、以皇后配饗的制度。期間祭壇的位置有所變化，劉宋孝武帝大明三年(459)移北郊于鐘山北原道西。梁武帝的時(shí)候把北郊祭祀與南郊祭祀交替間年舉行。陳武帝即位后，“正月上辛，用特牛一，祀于北郊，以皇妣昭后配。及文帝天嘉中，改以德皇帝配”。后魏道武即帝位的第二年癸亥，“瘞地于北郊，以神元竇皇后配”[6]1259-1260。北齊采用三年一祭的制度，“以夏日禘昆侖皇地祇于方澤，以武明皇后配”。后周“祭后土地祇，于國北郊六里為壇，以神農(nóng)配，牲以其方之色。神州壇在其右，以獻(xiàn)候莫那配焉”[6]2601。由此可見，祭地時(shí)以先皇后配饗在魏晉南北朝時(shí)期是一種通例，僅有后周是以先祖配饗。

三、魏晉南北朝帝王祭祀中的功臣配饗

(一)功臣配饗的實(shí)施

功臣配饗就是把功臣同帝王一起進(jìn)行祭祀的制度，只有生前地位較高、功勛卓著的人才有資格進(jìn)入配饗之列。漢代始有功臣之稱，且對(duì)功臣的后代有諸多優(yōu)待，然尚無關(guān)于功臣配饗帝王的明確記載。曹魏的配饗主要有兩次，一次在明帝青龍?jiān)?233)，一次在齊王曹芳正始四年(243)、五年(244)。青龍?jiān)晗奈逶?，明帝下詔“祀故大將軍夏侯惇、大司馬曹仁、車騎將軍程昱于太祖廟庭”。明帝詔曰：“昔先王之禮，于功臣存則顯其爵祿，沒則祭于大蒸，故漢氏功臣，祀于廟庭。大魏元功之臣功勛優(yōu)著，終始休明者，其皆依禮祀之。”[7]99于是以夏侯惇等配饗。明帝青龍?jiān)甑倪@次配饗，主要是將軍夏侯惇、大司馬曹仁、車騎將軍程昱三位。

正始四年(243)春正月秋七月，齊王曹芳下詔“祀故大司馬曹真、曹休……立義將軍龐德、武猛校尉典韋于太祖廟庭”。正始五年冬，再次下詔“祀故尚書令荀攸于太祖廟庭”。正始年間配饗太祖廟庭的功臣共有二十位，但配饗的功臣中卻沒有荀彧、郭嘉、許褚。裴松之認(rèn)為“魏氏配饗不及荀彧，蓋以其末年異議，又位非魏臣故也。至于升程昱而遺郭嘉，先鐘繇而后荀攸，則未詳厥趣也?！?許)褚之功烈有過典韋，今祀韋而不及褚，又所未達(dá)也”[7]120-121。曹魏的這兩次配饗，有兩個(gè)明顯的疑點(diǎn)：一是功臣配饗僅限于太祖曹操廟庭，文帝曹丕沒有功臣配饗活動(dòng)；二是裴松之所提出“升程昱而遺郭嘉，先鐘繇而后荀攸”。究其根底，也同帝王的情感分不開。明帝曹叡即位前，其母親甄皇后被文帝曹丕處死，且沒有得到正常安葬，曹叡也長時(shí)間未被立嗣，這些都使明帝對(duì)文帝心懷不滿。曹魏的江山主要是曹操打下的，不對(duì)文帝進(jìn)行配饗祭祀合情合理。至于配饗功臣中遺漏郭嘉，并把荀攸置于鐘繇之后，主要是由于郭嘉、荀攸兩人都曾效力于袁紹，后投靠曹操，皆為二主之臣。再考慮到文帝母親甄氏早年為袁紹兒媳，作為甄氏子孫的曹叡、曹芳自然不會(huì)喜歡這樣的臣子。

蜀國沒有功臣配饗的制度，當(dāng)步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等勸說劉禪為諸葛亮立廟時(shí)曾提到，“自漢興已來，小善小德，而圖形立廟者多矣”。為功臣單獨(dú)立廟而不是配饗帝廟，這種做法顯然是不合古禮的。劉宋何承天曰：“《周禮》：‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之，以元?jiǎng)着漯嫛?向)充等曾不是式，禪又從之，并非禮也?！盵8]487

西晉的功臣配饗主要在咸寧初年進(jìn)行，咸寧元年(275)八月，晉武帝“以故太傅鄭沖、太尉荀顗、司徒石苞、司空裴秀、驃騎將軍王沈、安平獻(xiàn)王孚等及太保何曾、司空賈充、太尉陳騫、中書監(jiān)荀勖、平南將軍羊祜、齊王攸等皆列于銘?zhàn)嫛盵9]65。這次配饗的功臣共有十二位，大臣的傳記中也多有記載。據(jù)鄭沖本傳，“咸寧初，有司奏，沖與安平王孚等十二人皆存銘太常，配食于廟”。值得一提的是，荀勖在太康十年去世，也就是在咸寧元年追錄功臣的十多年后。銘?zhàn)嬕话闶窃诠Τ既ナ篮筮M(jìn)行，但在咸寧元年的這次銘?zhàn)嫽顒?dòng)中，荀勖在生前就被銘?zhàn)?，?yīng)是由于荀勖功勛卓著，得以在有生之年就列于銘?zhàn)嫛ＹZ充也是如此，這種情況實(shí)不多見。后秦也有功臣配饗制度，姚興“下書以其故丞相姚緒、太宰姚碩德、太傅姚旻、大司馬姚崇、司徒尹緯等二十四人配饗于(姚)萇廟”[9]2977。

南朝劉宋的功臣配饗主要在孝武帝時(shí)，王華卒于元嘉四年(427)，“世祖即位，配饗太祖廟庭”[8]1678。王曇首卒于元嘉七年，“世祖即位，配饗太祖廟庭”。南齊永明十年(492)，齊武帝“詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達(dá)、故鎮(zhèn)東將軍李安民六人，配饗太祖廟庭”[12]10。

陳朝的配饗制度最突出，配饗的功臣中史書記載的至少有10位。侯瑱戰(zhàn)功卓著，永定二年(558)三月薨，“其年九月，配享高祖廟庭”[13]156。杜僧明、周文育、胡穎、陳擬都是在天嘉二年(561)，“配享高祖廟庭”。章昭達(dá)于太建三年(571)疾薨，太建四年(572)“配享世祖廟庭”[13]184。此外，程靈洗、徐度、杜稜都在太建四年“配享高祖廟庭”[13]173。太建五年，蔡景歷以疾卒官，“禎明元年，配享高祖廟庭”[13]228。陳朝配饗的大臣還有沈恪，“胡穎、徐度、杜稜、沈恪并附騏驥而騰躍，依日月之光輝，始覯王佐之才，方悟公輔之量，生則肉食，終以配饗”[13]195。

可見，陳朝的每位皇帝在位時(shí)大都有配饗之舉。武帝永定二年、文帝天嘉二年、宣帝太建四年、后主禎明元年都有配饗活動(dòng)，其中最多的是在太建四年，追錄的功臣中，除了章昭達(dá)配饗世祖廟庭，其余全部是配饗高祖陳霸先廟庭。主要配饗開國皇帝，這是南朝配饗的一個(gè)普遍特點(diǎn)。

北魏追錄先朝功臣的配饗活動(dòng)至遲在高宗文成帝拓跋濬時(shí)就已實(shí)行，常山王拓跋素薨，“陪葬金陵，配饗廟庭”[10]375。大規(guī)模的配饗活動(dòng)主要在太和年間，太和十六年(492)十月，“詔以功臣配饗太廟”[10]171。此外，陳留王虔、安定王休都“配饗廟庭”。崔玄伯、長孫嵩、穆崇、陸麗等也都在孝文帝追錄先朝功臣的時(shí)候配饗廟庭。

北魏末年，功臣配饗制度廢弛，李崇上書要求恢復(fù)，靈太后令曰：“配饗大禮，為國之本，比以戎馬在郊，未遑修繕。今四表晏寧，年和歲稔，當(dāng)敕有司別議經(jīng)始?！盵10]1473肅宗明帝時(shí)又進(jìn)行了一次不甚完美的配饗活動(dòng)，“佐命功臣配享，而不及(魏)蘭根。敬仲表訴，帝以詔命既行，難于追改，擢敬仲為祠部郎中”[14]331-332。爾朱榮被莊帝殺死，前廢帝初，爾朱榮的從弟爾朱世隆等得志，下詔：“宜遵舊典，配享高祖廟庭?！盵10]1655

西魏時(shí)，配饗零星實(shí)行，劉亮大統(tǒng)十年(544)出為東雍州刺史，在職三年而卒，“喪還京師，太祖親臨之……配享太祖廟庭”[11]285。北周的配饗制度始于周明帝即位第二年(558)十二月，主要是針對(duì)西魏年間去世的功臣。太廟建成，周明帝“以功臣瑯邪貞獻(xiàn)公賀拔勝等十三人配享太祖廟庭”[11]56。

蕭詧建立的后梁是北周的傀儡政權(quán)，蕭詧稱帝，魏益德進(jìn)位柱國，封上黃縣侯，邑千戶，加車騎將軍。此外，蕭詧?jiān)谖坏牡诙?563)卒，“巋之五年，以益德配食詧廟”。蔡大寶于蕭巋在位的第三年卒，蕭巋不僅三臨其喪，還“配食詧廟”[11]869。

北齊建立后，有兩次大的配饗活動(dòng)。一次是在孝昭帝皇建元年(560)，一次是在后主天統(tǒng)四年(568)?；式ㄔ?561)，孝昭帝高演“詔以故太師尉景、故太師竇泰……故太保封祖裔、故廣州刺史王懷十二人配饗太祖廟庭，故太師清河王岳、故太宰安德王韓軌……故太尉慕容紹宗七人配饗世宗廟庭，故太尉河?xùn)|王潘相樂、故司空薛修義、故太傅破六韓常三人配饗顯祖廟庭”[14]83。這次配饗的人數(shù)有22人，主要配饗于高歡、高澄、高洋三帝廟廳。后主天統(tǒng)四年春，“詔以故清河王岳、河?xùn)|王潘相樂十人并配饗神武廟廷”[14]101。北齊的配饗制度從配饗功臣的個(gè)人傳記中也都得到了體現(xiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，天統(tǒng)四年后主將原配饗文襄、文宣之十功臣改配神武，其目的是改變此前兄終弟及模式為主導(dǎo)的繼承序列的合法性，“而以武成直承神武，進(jìn)而構(gòu)建神武——武成——后主這一純?yōu)楦杆雷永^模式之繼承序列”[15]。

可見，在魏晉南北朝的整個(gè)時(shí)期，基本都實(shí)行了功臣配饗的制度。通過這種方法，激勵(lì)在世的臣子們效忠帝王，以便死后獲得各種哀榮，從而達(dá)到控制官僚的目的。這也就能解釋為什么因魏蘭根未能作為配饗功臣而導(dǎo)致其子不斷表訴。

(二)功臣配饗的禮儀

對(duì)于功臣配饗的禮儀，南朝有相關(guān)的文獻(xiàn)記載。劉宋時(shí)，“其功臣配饗者，設(shè)坐于庭，謁者奠爵于饌前?；实鄄挥H祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勛終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆于將祭必先夕牲，其儀如郊”[8]349。其中有設(shè)坐于庭、謁者奠爵、三公行三獻(xiàn)之禮的儀節(jié)，祭祀的禮儀如郊祀。南齊祠部郎何諲之議禮時(shí)也提道：

功臣配饗，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈(zèng)官爵謚及名，文不稱主，便是設(shè)板也?！栋谆⑼ā吩啤凹乐兄?，孝子以系心也”。揆斯而言，升配廟廷，不容有主。宋時(shí)板度，既不復(fù)存，今之所制，大小厚薄如尚書召板，為得其衷。[12]134

同卷還提到“有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見《儀注》”。說明劉宋一朝都實(shí)行了功臣配饗制度，不設(shè)神主，只是立板，板上書寫功臣的名字及所贈(zèng)官爵、謚號(hào)。從“題列坐位”的禮儀我們不難看出，配饗也存在一個(gè)遠(yuǎn)近親疏的序列，南齊沿用這種制度，只是板度有異。

四、魏晉南北朝時(shí)期皇后配饗制度

以功臣配饗帝廟是魏晉南北朝時(shí)期配饗制度的主題，此外，以皇后配饗太廟也是一項(xiàng)重要的配饗制度。三國和西晉時(shí)期的配饗制度極少記載。十六國時(shí)期，皇后所配饗的宗廟一般為開國皇帝，后秦姚興“追尊其庶母孫氏為皇太后，配饗太廟”[9]2977。后燕慕容垂“追尊母蘭氏為文昭皇后，遷皝后段氏，以蘭氏配饗”[9]3087。慕容寶逼段氏自殺后，“寶議以元妃謀廢嫡統(tǒng)，無母后之道，不宜成喪，群下咸以為然。偽中書令眭邃大言于朝曰：‘子無廢母之義，漢之安思閻后親廢順帝，猶配饗安皇，先后言虛實(shí)尚未可知，宜依閻后故事?！瘜殢闹盵9]2525。這表明后燕也有皇后配饗制度。

晉代皇后配饗的制度主要體現(xiàn)在東晉時(shí)期，據(jù)《晉書·禮志》的記載，成帝咸康七年(341)五月，“始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖”[9]604?！稌x書·成帝紀(jì)》則載，咸康八年三月，“初以武悼楊皇后配饗武帝廟”[9]183。兩處記載相差一年，不知哪一個(gè)時(shí)間正確。

北魏的皇后配饗制度始于魏太祖拓跋珪時(shí)，昭成帝生母平文皇后王氏崩，葬云中金陵，“太祖即位，配饗太廟”[10]323。此外，昭成皇后慕容氏、獻(xiàn)明皇后賀氏都配饗太廟。明元帝生母道武宣穆皇后劉氏在子貴母死制度下被賜死，“太宗即位，追尊謚號(hào)，配饗太廟。自此后宮人為帝母，皆正位配饗焉”[10]325。這種子貴母死制度一直沿用到孝文帝時(shí)，此間有幾位皇后成為這種制度的犧牲品。如世祖生母杜皇后、顯祖生母李皇后、恭宗生母賀皇后、高宗生母郁久閭皇后、高祖生母李皇后、太子恂的生母林皇后都是死于這種制度。當(dāng)然她們都得以配饗太廟，這種皇后級(jí)別的高等喪禮待遇是以提早付出生命為代價(jià)的。孝文帝廢除子貴母死制度后，皇帝的生母死后仍然配饗。宣武帝生母高皇后被害死后，宣武帝踐阼，“追尊配饗”。肅宗即位后又下詔以文昭皇太后尊配高祖。北朝后期仍有皇后配饗活動(dòng)，西魏大統(tǒng)六年(540)，文帝皇后乙弗氏自盡，“及文帝山陵畢，手書云，萬歲后欲令后配饗”[16]。

除以上大的祭祀外，魏晉南北朝還出現(xiàn)了祭孔配饗的現(xiàn)象。不同于皇權(quán)推行的神祇祭祀，祭孔是重文興教的象征，配饗者為其弟子，且主要為顏淵。曹魏齊王芳正始二年(241)春，“帝初通《論語》，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以顏淵配”[7]119。東晉寧康三年(375)十二月，孝武帝“釋奠于中堂，祠孔子，以顏回配”[9]227。正光二年(521)三月，北魏孝明帝“幸國子學(xué)祠孔子，以顏淵配”[10]232。

總的看來，先秦配饗重視人文始祖，兩漢配饗重視開國先祖。魏晉南北朝時(shí)期，祭祀配饗的種類更多。帝王宗廟祭祀占據(jù)主導(dǎo)地位，所配之神一是功臣，二是皇后。較之先秦，更加重視情感因素是兩漢魏晉南北朝配饗的突出特點(diǎn)。在祭天以及天神五帝的祭祀中，配饗者均為帝王，祭天甚至出現(xiàn)了以天神或百官作為配饗的情況，祭地的配饗對(duì)象主要為皇后。有些祭祀配饗往往同時(shí)舉行，如郊祀與宗祀、祭上帝與明堂宗祀等。大的祭祀配饗都有殺牲、歌舞等禮儀活動(dòng)。這些祭祀中的配饗彰顯了皇權(quán)的神圣，發(fā)揮著祈求天人和諧、調(diào)節(jié)君臣上下關(guān)系、推行教化、致力于維系尊卑有序的社會(huì)秩序等諸多功能。