□徐彥峰

《蒹葭》出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，是《詩經(jīng)》中的名篇，歷來備受贊賞。王國維稱贊道：“《蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。”(《人間詞話》)同時(shí)這首詩又具有著“飄渺”之風(fēng)，清人牛運(yùn)震稱道：“國風(fēng)之中第一篇飄渺文字。極纏綿極惝恍，純是情不是景，純是竊遠(yuǎn)不是悲壯。感慨情深在悲秋懷人之外，可思不可言。”正是因?yàn)檫@首詩的獨(dú)特，古往今來，受到了眾多學(xué)者的關(guān)注，爭議頗多。然而關(guān)于這首詩的所指，仍然沒有一個(gè)確切的說法。很多學(xué)者都認(rèn)為詩中之“伊人”是理解此詩的關(guān)鍵。但是關(guān)于“伊人”是誰，學(xué)者們給出的意見又不相統(tǒng)一。

現(xiàn)在一般認(rèn)為《蒹葭》是一首愛情詩，而“伊人”則在“愛情詩”的基礎(chǔ)上被理解為是一位“女子”，并給人以無限的遐想，甚至衍化出“秋水伊人”、“蒹葭姑娘”等具體形象。在“愛情主題”的引導(dǎo)下，整首詩的意味逐漸被持“愛情詩”之說的學(xué)者們建構(gòu)了起來，并借此表達(dá)出了詩人對(duì)于愛情的向往，對(duì)于心上人那種可遇而不可求的心態(tài)。在這首詩成為“愛情詩”之后，在一定程度上影響了當(dāng)今的文學(xué)作品與人際交往中愛情詞匯的使用，比如瓊瑤就有愛情小說名曰《在水一方》。久而久之，讀者自然也就把這首詩當(dāng)成一首愛情詩來看待?？梢姟遁筝纭窞閻矍樵姷慕忉屧诋?dāng)今被大眾廣泛接受。

但是通過仔細(xì)梳理歷代對(duì)于《蒹葭》一詩的注解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩成為“愛情詩”是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，至今不過百年的時(shí)間。此詩成文于春秋時(shí)代，在此之前的兩千多年里，很少有人會(huì)把這首詩當(dāng)成“愛情詩”來看待，“伊人”也沒有被理解成為一位存在于向往之中的“女子”形象。先秦時(shí)期關(guān)于《蒹葭》的解釋現(xiàn)已亡佚，目前可以看到關(guān)于《蒹葭》最早的解釋來自于漢代的《毛詩》，《毛詩》在《蒹葭》的開篇序即云：“蒹葭，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉?！倍P(guān)于“伊人”，《毛詩》言道：“伊，維也；一方，難至矣?！编嵭豆{》做進(jìn)一步解釋：“伊當(dāng)作繄，繄猶是也，所謂是知周禮之賢人乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。”可見最早的注解中認(rèn)為《蒹葭》一詩為“諷喻詩”，而“伊人”這一意象則暗含了對(duì)于周禮的向往。毛鄭之說對(duì)于后代理解此詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是這種漢儒解釋下的《詩經(jīng)》之學(xué)有附會(huì)之嫌。及至于宋代，形成了一掃漢儒傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)氣魄，朱熹的《詩集傳》即為其代表。朱熹主要的貢獻(xiàn)在于以“詩”文本入手的解釋方法，較之前代相對(duì)客觀了許多。對(duì)于此詩的解釋，朱熹則以一種不知道的態(tài)度來對(duì)待，其曰：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也?！边@就為后代在這首詩的注解上提供了許多思考的空間。及至于新文化運(yùn)動(dòng)之后，該詩為愛情詩的說法逐漸普及。然而通過對(duì)《秦風(fēng)》的風(fēng)格與古代漢語的考察，將此詩說成是愛情詩，顯然很不妥當(dāng)；“伊人”被當(dāng)成是詩人追求愛情的目標(biāo)，更是無稽之談。

今人理解“伊人”為“女子”，大抵受五四運(yùn)動(dòng)前后將女性稱為“伊”的習(xí)慣影響，后來以“她”字代替“伊”?？贾耙痢弊值谋玖x，則與強(qiáng)調(diào)性別無甚關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)政治身份的?！墩f文解字》解釋此字：“伊，殷圣人阿衡，尹治天下者。從人，從尹?！薄耙痢钡谋咀譃椤耙?，在甲骨文中表示手執(zhí)權(quán)杖的高級(jí)官員，后來加“人”旁成為“伊”字，強(qiáng)調(diào)權(quán)力者的身份。到了《詩經(jīng)》里，“伊人”大意是指可以治國的賢人，用今天的話來講就是高級(jí)人才。實(shí)際上，《蒹葭》中的“伊人”之前還有一個(gè)重要的詞語，就是“所謂”，《小雅·隰?！饭{云：“謂，勤”也，乃殷勤恤問之意；所謂伊人，言所善念之人也。當(dāng)今對(duì)于“伊人”的理解往往忽略古代“所謂”二字的意義，而以今日“所謂”之意解之，所解釋之意義自然有違于詩歌創(chuàng)作之時(shí)的本意。

無獨(dú)有偶，尋遍《詩經(jīng)》，“所謂伊人”一句不是《蒹葭》中所獨(dú)有的。在《詩經(jīng)·小雅·白駒》中也有“所謂伊人”之句，以這首詩的首段為例：“皎皎白駒，食我場苗?？{之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙？”此詩讀之沒有《蒹葭》那樣“飄渺”，從文中之意可以得見“所謂伊人”乃指賢人，如朱熹在《詩集傳》中言道：“為此詩者，以賢者之去而不可留也。故托以其所乘之駒，食我場苗而縶維之，庶幾以永今朝，使其人得以于此逍遙而不去，若后人留客而投其轄于井中也。”各家對(duì)于此處的“伊人”為賢人之意異議不大，這里的“所謂伊人”一句對(duì)于理解《蒹葭》之中的“伊人”有著很大的幫助。

但是仔細(xì)玩味《蒹葭》一詩，詩中的“伊人”是賢人但又不止為賢人，對(duì)此詩中并沒有做過多的介紹，只知“所謂伊人，在水一方”；“所謂伊人，在水之湄”；“所謂伊人，在水之涘”。無論“伊人”在哪，均是不可觸及的存在，而詩人又三次“溯洄”“溯游”，還是不得此“伊人”。有學(xué)者為了肯定此詩為求賢之作，將“伊人”認(rèn)為是蹇叔、百里奚之類的賢人。如宋代王質(zhì)的《詩總聞》卷六在解釋《蒹葭》時(shí)說：“秦興，其賢有二人焉，百里奚、蹇叔是也。秦穆初聞?dòng)萑税倮镛芍t，自晉落楚，以五羖羊皮贖之。因百里奚而知蹇叔,曰蹇叔之賢而世莫知，使人厚幣迎之。所謂伊人，豈此流也耶。凡所講解,皆不見。”然而此說稍顯牽強(qiáng)，秦穆公“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉”(李斯《諫逐客書》)。其所求之賢人不止百里奚、蹇叔二人，而且秦穆公求賢總體來說都是比較成功的，其結(jié)局不至于使“伊人”還在水之一方而不得見。王質(zhì)所解釋亦有如《毛詩》一般的附會(huì)之嫌。由此可見，若是將“伊人”單純理解為賢人，亦不得此詩要領(lǐng)，顯得片面。

“伊人”之意象是復(fù)雜而又抽象的，不可將其具體化?！耙寥恕惫倘挥星筚t之意，但又不僅是求賢。筆者以為理解“伊人”需要結(jié)合《詩經(jīng)》時(shí)代的秦國歷史去體會(huì)其所指?！对娊?jīng)》時(shí)代的秦國歷史可謂是一部秦人的發(fā)家奮斗史，秦“及平王末，而秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土”《(國語·鄭語)》，而在秦德公定都雍城之后，更是決心使后世“子孫飲馬于河”。從“取周土”而至“飲馬于河”，秦人在不斷地進(jìn)取中擴(kuò)大自身的空間，并且不斷地提出更高的要求。及至于秦穆公時(shí)期向東擊敗晉國，其地“東至于河”，西“益國十二，開地千里，遂霸西戎”，從一個(gè)邊陲諸侯成為春秋時(shí)期的霸主，繼而為其后統(tǒng)一華夏奠定了基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》時(shí)代秦人的進(jìn)取精神、稱霸雄心，使得秦人在之后愈演愈烈的兼并戰(zhàn)爭中頑強(qiáng)生存了下來，并最終成為統(tǒng)一戰(zhàn)爭中最大的贏家?！遁筝纭分械摹耙寥恕辈皇且粋€(gè)具體的意象，“伊人”或許可以看作是詩人心中的雄心壯志，是關(guān)乎秦國崛起的強(qiáng)大力量，是秦人不斷進(jìn)取的精神支撐。雖然“道阻且長”“道阻且躋”“道阻且右”，上下求索而不可得，但是無論多么困難，依然沒有磨滅掉詩人對(duì)于秦國崛起爭霸的追求。如此之“伊人”，值得詩人為之苦苦追尋，值得秦人為之不斷奮斗?？v觀《秦風(fēng)》十篇，渾厚質(zhì)直，充滿了尚武與進(jìn)取，乃至于如《小戎》、《晨風(fēng)》這等與女子思念丈夫有關(guān)的詩篇，亦不乏有征戰(zhàn)的背景，此“蓋秦俗也”?！遁筝纭分耙寥恕?，亦是秦之精神、秦之追求的生動(dòng)寫照。