提要：1935年2月，瞿秋白在福建長汀濯田被國民黨逮捕。同年5月，他在獄中寫下了備受爭議的《多余的話》。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于《多余的話》的研究主要有“解剖說”“人性說”“政治說”和“心憂說”四種觀點。文章緊扣《多余的話》開場白“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”進行解讀，認為其提供的具象是瞿秋白對革命前途與命運的無限憂思，對共產(chǎn)主義事業(yè)的矢志不渝，并希望歷史能給予自己一個公正的評判。而這，正是作為活生生瞿秋白的合理訴求。

1934年4月27日，廣昌戰(zhàn)役失敗后,中共中央書記處在瑞金召開會議，決定紅軍主力準備轉(zhuǎn)移。10月10日晚，中央紅軍被迫開始長征。瞿秋白雖多次要求隨軍長征，但卻遭到臨時中央的拒絕，被迫留在江西中央蘇區(qū),與留下的紅軍打游擊。1935年2月，從瑞金到上海轉(zhuǎn)移的過程中，瞿秋白在福建長汀濯田被國民黨保安團俘獲。身份暴露后，他自知時日不多，經(jīng)過慎重思考后，于5月17-22日在獄中寫下了著名的《多余的話》，對中共、國民黨，對自己、后人說了“最后的最坦白的話”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，人民出版社1991年版，第694頁。。6月18日，瞿秋白犧牲于長汀中山公園。據(jù)龔景春對《多余的話》進行文本考略得知，《多余的話》原稿已遺失?，F(xiàn)今留存下來的是《多余的話》的手抄本，經(jīng)過其多方面史料的爬梳、對比和考證，認為此手抄本系瞿秋白遺著，現(xiàn)保存在中央檔案館。該篇已被收錄在《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷附錄。[注]參閱龔景春：《〈多余的話〉文本考略》，劉福勤主編：《瞿秋白研究文叢》第4輯，中國文聯(lián)出版社2010年版，第178-179頁。

一、學(xué)術(shù)界研究《多余的話》的視角與觀點

《多余的話》1935年8、9月，首次刊發(fā)于國民黨中統(tǒng)主辦的《社會新聞》雜志。1936年《西北風(fēng)》的第9期刊登了趙庸夫的《瞿秋白審訊記》，這是第一篇對《多余的話》的內(nèi)容作完整介紹的文章。至今為止，學(xué)界關(guān)于《多余的話》解讀已有80余年。代表性的觀點主要有以下四種：

1.“解剖說”。陳鐵健是瞿秋白人物研究的專家。他認為，《多余的話》是瞿秋白的一篇內(nèi)心獨白。瞿秋白以罕見的自我解剖，深刻地展現(xiàn)其內(nèi)心世界的種種矛盾。透過這篇發(fā)自肺腑的自白，人們可以比較清楚地看到作者靈魂深處某些本質(zhì)的東西。[注]陳鐵健:《重評〈多余的話〉》，《歷史研究》1979年第3期，第25頁。丁玲認為《多余的話》是瞿秋白對自己的一種“忘情地剖析”。[注]《我所認識的瞿秋白同志》，《丁玲選集》，人民文學(xué)出版社2005年版，第176頁。丁守和認為《多余的話》“對自己作了無情解剖，表現(xiàn)了誠實坦率的性格”[注]丁守和:《瞿秋白思想研究》，四川人民出版社1985年版，第568頁。。謝宏則認為，“《多余的話》是寫給敵人看的，其實際意圖，就是在守住底線和尊嚴的前提下，試圖脫離虎口。為此，他剝離自己與政治的關(guān)系，將自己還原為一個‘文人’，對自己進行了嚴苛的剖析，寫下了諸多消沉、傷感和過度自輕自貶的文字”[注]謝宏：《劍走偏鋒欲何為——關(guān)于〈多余的話〉的另一種解讀》，《黨的文獻》2013年第2期，第66頁。。陳遼認為，《多余的話》“既沒有什么隱晦曲折，也沒有什么微言大義，沒有什么春秋筆法，更沒有什么影射寓意”。《多余的話》就是瞿秋白“最后的最坦白的老實話”，其目的是為了“引起全黨同志對改造自己世界觀問題的重視”。[注]陳遼：《〈多余的話〉：瞿秋白的“最后的最坦白的話”》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報》1999年第4期，第64、54頁。

2.“人性說”。楊奎松從知識分子的視角，對《多余的話》進行了解讀，認為在槍桿子“決定一切的主要政治斗爭手段”的情況下，“知識分子的知識與激情竟逐漸變得可有可無”，而這“并不是所有知識分子都能認清自己應(yīng)有的價值與定位”，“唯有瞿秋白是最早想明白了這一點的人”[注]楊奎松：《忍不住的“關(guān)懷”·前言》(增訂版)，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第xvi頁。。朱秋德認為，中國社會缺乏一種對前人的“理解之同情”，研究《多余的話》應(yīng)從“文學(xué)、文化和心靈史的角度來解讀和詮釋”。[注]朱秋德：《〈多余的話〉之解讀史與再解讀之可能》，《兵團教育學(xué)院學(xué)報》2002年第4期，第23頁。王建科、劉守仁認為，瞿秋白心系革命事業(yè)、對革命者予以暗示和啟迪，是他思想人格的進一步升華。[注]王建科、劉守仁：《〈多余的話〉主旨索解》，《南京社會科學(xué)》1993年第6期，第122頁。虞友謙認為，《多余的話》內(nèi)容豐富，因其基調(diào)均是以人性視角與立場作為觀察與思考出發(fā)點，所說的完全是自己的話，故與他人的文字形成另類。對《多余的話》作出“叛徒”之認定，是緣于“革命意識形態(tài)”和“專制主義片面?zhèn)惱碛^”；對之持正面評價、抱同情理解之心的，是緣于人性論價值觀。從人性的立場，兩者并不矛盾。最終給人們呈現(xiàn)仍是一個率真的有血有肉有情的高尚健全的人格。[注]虞友謙：《對〈多余的話〉認知差異的追問》，《瞿秋白研究文叢》2014年第8輯，第234頁。趙曉春認為，瞿秋白的文人性格的形成，是由于常年的疾病和虛弱的身體，同時，趙曉春又從心理學(xué)的視角對瞿秋白悲劇性的政治命運進行探索，[注]趙曉春：《瞿秋白的文人性格特質(zhì)探因》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2004年第3期，第143頁；《試析瞿秋白悲劇性的政治命運——一種心理學(xué)的解釋》，《心理科學(xué)》2005年第1期，第248頁；《從〈多余的話〉看瞿秋白的人格及人格形象》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報》2007年第5期，第50頁。帶著讀者去尋找憂郁背后的一個高貴靈魂與偉大人格。朱月白認為,“《多余的話》充分展示了瞿秋白身上固有的矛盾性,呈現(xiàn)二元人物的特征。既有中國傳統(tǒng)讀書人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也有自己的困惑與軟弱。這既是他悲劇性人生的一個背景，也是他獨特人格魅力的土壤。瞿秋白自身的矛盾性使得《多余的話》不僅僅是一篇單純的個人自白，它也向后來者提示了一個時代與一群人的真實與復(fù)雜”[注]朱月白：《到底是書生——再讀〈多余的話〉》，《清華大學(xué)學(xué)報》2010年第4期，第138頁。。

3.“政治說”。林勃認為，《多余的話》的寫作主旨就是揭露王明路線。它是瞿秋白通過曲折的手法同王明路線所作的最后的斗爭。[注]林勃：《〈多余的話〉淺析》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報》2009年第5期，第57頁。王哲認為，瞿秋白用《多余的話》表達出“別樣的‘馬克思主義中國化’的歷史訴求”[注]王哲：《瞿秋白〈多余的話〉和馬克思主義中國化的早期訴求》，《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期，第9頁。。孫果達認為，瞿秋白是為了黨和中國革命的安危，不僅對死亡不屑一顧，甚至甘冒“自毀名節(jié)”“自取其辱”的巨大風(fēng)險，寫下了《多余的話》。[注]孫果達：《瞿秋白說了什么“多余的話”》，《黨史縱橫》2018年第5期，第39頁。梁化奎認為，瞿秋白所思考的是關(guān)于建立一個什么樣的政黨以及中國革命的道路問題，這些思考已經(jīng)觸及到了人的價值和尊嚴。另外，還有金紅、韓星嬰的《“多余的話”：三種維度解讀的思考》等。

4.“心憂說”?！靶膽n說”的典型代表是劉福勤。他認為：瞿秋白心憂蘇區(qū)被毀、革命受挫；心憂黨的思想理論、路線政策存在的問題。[注]劉福勤：《心憂書〈多余的話〉》，上海社會科學(xué)院出版社1993年版，第31-33頁。持此相同觀點的文章還有周曄《索解歷史疑案 試析〈多余的話〉》；季甄馥、張梅毅《革命憂思錄——讀〈多余的話〉》；吳小龍《生命悲情所成全的人格形象——重讀瞿秋白〈多余的話〉》；鞠健、魏本閣《〈多余的話〉之再解讀》等。當(dāng)然，也有學(xué)者認為，“真正使瞿秋白心憂的是妻子楊之華的安全和因自己犧牲而給她帶來的悲痛”[注]林源：《關(guān)于〈多余的話>研究提問》，《瞿秋白研究文叢》第5輯，中國文聯(lián)出版社2011年版，第246頁。。王觀泉認為：瞿秋白是在為中共中央、中國工農(nóng)紅軍以及他的戰(zhàn)友們擔(dān)憂。[注]王觀泉：《凄怨的遺言》，《魯迅研究月刊》2008年第5期，第68頁。李琦則認為：瞿秋白并不心憂中國革命和中共的前途命運，而是痛惜其自己所從事的政治工作。[注]李琦：《從“不知我者”到“知我者”——瞿秋白<多余的話>是寫給誰看的》，《百年潮》2013年第12期，第44頁。

此外還有海青通過引入凱博文“軀體化”概念，從社會根源和文化變遷的層面來分析《多余的話》，其主旨在于揭示知識分子個體在革命潮流中，通過“自我分析”達到自我改造。[注]海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第130頁。陳相因則認為，解讀《多余的話》不應(yīng)該以平常的目光評斷來閱讀，而要用演戲的方式來朗讀，和作者一同進入他的符碼和戲碼的世界。[注]陳相因：《“自我”的符碼與戲碼——論瞿秋白筆下“多余的人”與〈多余的話〉》，《濟南大學(xué)學(xué)報》2018年第5期，第95頁。

以上學(xué)者從不同的視角對瞿秋白進行剖析，構(gòu)建出對瞿秋白人生的認識和評判，但仍有缺憾或不足。因此，本文將緊扣《多余的話》開場白“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”進行解讀，希望對瞿秋白有一個更為真實而具體的認識。

二、瞿秋白的“心憂”

目前，學(xué)術(shù)界的“心憂”說，主要論述他以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人身份擔(dān)憂中國革命，以一個丈夫身份擔(dān)憂自己愛人楊之華的悲痛。而筆者認為《多余的話》中瞿秋白的“心憂”為兩個方面：一是對中國革命前途與命運的無限憂思，二是對共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝。

(一)對中國革命前途與命運的無限憂思

中共六大以后，瞿秋白由于犯有盲動主義錯誤而被撤職，向忠發(fā)和李立三領(lǐng)導(dǎo)中國革命。1929年，國民黨新軍閥混戰(zhàn)的炮聲不斷，中國大地戰(zhàn)云蔽日，硝煙彌漫；與此時同，中共地方蘇維埃政權(quán)建立、中國工農(nóng)紅軍發(fā)展和革命根據(jù)地擴大，革命形勢對中國共產(chǎn)黨十分有利。1930年5月，蔣介石、閻錫山和馮玉祥爆發(fā)中原大戰(zhàn)。李立三認為革命時機已到,決定大干一場，打算組織全國總暴動和集中紅軍攻打大城市。同年6月11日，李立三主持召開了中央政治局會議，會議通過了《新的革命高潮與一省或幾省首先勝利》決議案，李立三“左”傾冒險錯誤在中共中央取得了統(tǒng)治地位。李立三當(dāng)時十分霸道,大搞“一言堂”,聽不得任何反對意見。他甚至公開宣稱禁止對政治問題進行自由批評。[注]楊祖培：《反“立三路線”反“調(diào)和路線”之剖析》，《近代史研究》1982年第2期，第58頁。李立三的“左”傾錯誤在形成和推行過程中,曾受到黨內(nèi)一些干部的批評和抵制。中共江蘇省委常委何孟雄在黨的會議上尖銳地批評李立三“左”傾冒險錯誤，遭到壓制和打擊。

李立三的“左”傾冒險錯誤，使黨付出了慘痛的代價。國統(tǒng)區(qū)先后有十幾個省委機關(guān)遭到破壞，武漢、南京等城市黨組織幾乎全部瓦解。農(nóng)村根據(jù)地有的縮小，有的丟失，紅軍也受到不同程度損失。[注]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年(新民主主義革命時期)》，中共黨史出版社、黨建讀物出版社2016年版，第128頁。為此，共產(chǎn)國際派周恩來、瞿秋白回國糾正李立三錯誤。黨的擴大的六屆三中全會后，由于共產(chǎn)國際的直接干預(yù)，中共黨內(nèi)又產(chǎn)生了“左”傾教條主義的嚴重錯誤。六屆四中全會上，瞿秋白在會上受到嚴厲指責(zé)，被指犯“調(diào)和主義”錯誤，并被開除政治局委員，“新干部起來接替了政治上的最高領(lǐng)導(dǎo)”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第699頁。，很快他便“告了長假修養(yǎng)醫(yī)病——事實上從此脫離了政治舞臺”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第711頁。。

王明、博古的教條主義體現(xiàn)在混淆民主革命和社會主義革命的界限，把反對資產(chǎn)階級和反帝反封并列。如對察哈爾民眾抗日同盟軍和福建事變都采取了錯誤的態(tài)度；堅持城市中心論，要求紅軍占領(lǐng)中心城市；和李立三一樣，夢想發(fā)動城市中心工人的武裝起義，以達到一省或數(shù)省的首先勝利。軍事上，“左”傾教條主義對根據(jù)地最大的危害，就是第五次反“圍剿”的失敗。宗派主義就是錯誤地開展反對“羅明路線”和鄧、毛、謝、古的斗爭。瞿秋白在《多余的話》中說，自己過去“早就埋伏了后來的禍害”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第719頁。。這里的“禍害”自然是指中共中央存在著的教條主義和宗派主義的問題。然而。事實上“秋白是一個正派的人，他沒有野心，能平等待人，愿聽取不同意見，能團結(jié)同志，不搞宗派主義”[注]馮建輝：《從陳獨秀到毛澤東——中共六任領(lǐng)袖新視角》，中央文獻出版社1998年版,第363頁。。他所期待的“最理想的世界是大家不要爭論，‘和和氣氣的過日子’”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第715頁。。但對于“立三路線”后黨內(nèi)所出現(xiàn)的教條主義和宗派主義，瞿秋白深感擔(dān)憂，卻又無能為力。只能在《多余的話》中，用“無字天書”來控訴王明中央的“左”傾教條主義和整人的宗派主義，來提醒黨內(nèi)同志注意身邊的這個“禍害”。

六屆四中全會以后，瞿秋白先在上海加入魯迅等人組織的“左聯(lián)”,從事文學(xué)創(chuàng)作；1934年初又奉命到中央蘇區(qū)辦教育。他先后目睹了白區(qū)、蘇區(qū)革命力量在王明“左”傾路線的錯誤引導(dǎo)下,幾乎損失殆盡。在白區(qū)，黨的組織幾近癱瘓；而黨在全國各地先后建立的“蘇區(qū)”百分之九十被破壞；還有令人恐怖的“肅反”運動,錯殺了無數(shù)革命干部和革命同志！第五次反“圍剿”的失敗，導(dǎo)致中央紅軍被迫長征！革命到底往哪里走？革命前途在哪？身在囹圄中的瞿秋白只能通過殘酷的自我解剖，來表達對中國革命前途與命運的擔(dān)憂?！白詈筮@四年，還能說我繼續(xù)在為馬克思主義奮斗，為蘇維埃革命奮斗，為著黨的正確路線奮斗嗎?例行公事辦了一些，說‘奮斗’是實太恭維了。以前幾年的盲動主義和‘立三路線’的責(zé)任，卻決不應(yīng)當(dāng)因此而減輕的，相反，在共產(chǎn)黨的觀點上來看，這個責(zé)任倒是更加重了。”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第712頁。

(二)對共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝

瞿秋白對共產(chǎn)主義事業(yè)矢志不渝，對革命前途與命運的無限憂思，但不被他人所理解。在中國共產(chǎn)黨第六次代表大會上，瞿秋白由于對革命形勢錯誤的估計、主張“無間斷革命”的觀點、采取錯誤的策略，被黨內(nèi)同志批判為盲動主義錯誤。[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第4冊，中共中央黨校出版社1989年版，第307頁。后來，李維漢的回憶直接點出瞿秋白的“左”傾盲動主義錯誤。他在《對瞿秋白“左”傾盲動主義的回憶與研究》一文中認為，瞿秋白混淆了民主革命和社會主義革命的區(qū)別，不懂得無產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)人民大眾奪取了政權(quán)之后,還需要經(jīng)過一個在政治上、經(jīng)濟上實行新民主主義綱領(lǐng)的過渡時期；他還否認了當(dāng)時總的說來中國革命形勢是低潮,否認中國革命發(fā)展的不平衡性。這種說法是不符合當(dāng)時的實際情況的,也是違反辯證法的；廣州起義因為指導(dǎo)思想上直接受了“左”傾盲動主義的影響而失敗。[注]李維漢：《對瞿秋白“左”傾盲動主義的回憶與研究》，《中國社會科學(xué)》1983年第3期，第57-59頁。

瞿秋白主張“無間斷革命”而犯下“一次革命論”的錯誤。這種判斷不符合歷史事實。其實，瞿秋白之所以主張“無間斷革命”，主要是為了反對“二次革命論”。因為“二次革命論”是在資產(chǎn)階級民主革命和無產(chǎn)階級社會主義革命之間，橫穿了資產(chǎn)階級統(tǒng)治和資本主義社會。當(dāng)時，大家對“資產(chǎn)階級民權(quán)革命的階段要到甚么時候完成，他將要怎樣快的經(jīng)過那轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級社會主義革命的過程”[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，《中共中央文件選集》第4冊，第301頁。還不太清楚，瞿秋白“無間斷革命”實際上是指從民主革命向社會主義過渡，中間不要插入資產(chǎn)階級統(tǒng)治或資本主義社會，只有這樣才能避免“二次革命論”。正是這種不斷革命性質(zhì)，中國革命就不會形成第二次革命。[注]《中國現(xiàn)狀與黨的任務(wù)決議案》(1927年11月9-10日)，《中共中央文件選集》第3冊，第453頁。他還認為，中國由資產(chǎn)階級民主革命不間斷到社會主義革命，主要是在民主革命勝利后，將要開辟社會主義道路的革命。但是，這還不是社會主義革命。[注]《中國革命是什么樣的革命？》(1927年11月16日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第79-80頁。也就是說這是一個過渡階段，可能由于他在當(dāng)時不可能像毛澤東那樣明確認識到，這是“新民主主義階段”，故而被后人錯誤理解為“一次革命論”。瞿秋白的“無間斷革命”論是確保中國革命發(fā)展不會發(fā)展成資本主義社會，而是走向社會主義，從理論上解釋了共產(chǎn)國際的“非資本主義前途”[注]《中國革命與共產(chǎn)黨——關(guān)于一九二五年至一九二七年中國革命的報告》(1928年4月)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第344頁。也就是說，瞿秋白的“無間斷革命”是指民主革命勝利以后，中國革命不應(yīng)該發(fā)展為資本主義社會，最終仍是走向社會主義、共產(chǎn)主義社會。這就是毛澤東后來明確提出來的“新民主主義”。這種認識正好避免了瞿秋白走上“托陳取消派”的立場，體現(xiàn)了瞿秋白堅持社會主義、共產(chǎn)主義的立場。

對于什么是“盲動主義”？瞿秋白給出了定義：靠少數(shù)勇敢的中共黨員搞暗殺；靠脫離群眾的游擊戰(zhàn)在鄉(xiāng)村中殺人放火；不考慮直接暴動的形勢與條件是否成熟就盲目號召在大城市暴動，如此不顧群眾不要群眾的傾向——就是盲動主義。[注]《中央關(guān)于中國政治現(xiàn)狀與最近各省工作方針議決案》(1928年1月22日)，《中共中央文件選集》第4冊，第108頁。中共六大指出，所謂的盲動主義就是不考慮敵我雙方的力量對比而采取的軍事冒險。這種不根據(jù)實際情況而實行的武裝斗爭是不顧群眾、脫離群眾盲目瞎干。[注]《政治決議案》(1928年7月9日)，《中共中央文件選集》第4冊，第315頁。瞿秋白和中共六大對盲動主義的內(nèi)涵是非常清晰的，但中共早期理論水平普遍不高，再加上許多地方領(lǐng)導(dǎo)干部大多農(nóng)民出身，文化程度很低，對盲動主義理解不到位；還有廣大農(nóng)民在暴動中吃了虧，其報復(fù)主義很盛行，結(jié)果造成了許多盲動主義的現(xiàn)象。比如，在湘南暴動中的盲動現(xiàn)象，湘鄂邊初期的游擊戰(zhàn)爭中都犯有盲動主義錯誤。[注]唐正芒主編：《中共黨史簡明教程》上，湘潭大學(xué)出版社2012年版，第161頁。當(dāng)然，瞿秋白作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他是反對盲動主義的。早在1927年的時候他就提出：“應(yīng)當(dāng)避免過早的明知無希望的武裝暴動的發(fā)動?！盵注]《中國現(xiàn)狀與共產(chǎn)黨的任務(wù)決議案》(1927年11月)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第5卷，第95頁。同時瞿秋白對三大起義是盲動主義的說法也是反對的。他在《多余的話》中指出:“賀葉的南昌暴動和兩湖、廣東的秋收暴動(1927),到11月又決定廣州暴動。這些暴動本身并不是什么盲動主義,因為都有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。”[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第708頁。由于客觀因素的存在，盡管瞿秋白已經(jīng)意識到有盲動現(xiàn)象，但客觀上又無法阻止盲動主義的發(fā)展。后來由于中國革命的失敗，共產(chǎn)國際批評了黨內(nèi)的盲動主義錯誤。瞿秋白作為中共最高領(lǐng)導(dǎo)人，他不得不承擔(dān)此由盲動主義而造成的革命失敗的后果。因此，盡管瞿秋白主觀上反對盲動主義，最終還是被批判為犯有盲動主義的錯誤。盡管瞿秋白蒙受了很多冤屈，但是他始終初心不改。被俘以后，原本有多次求生的機會，然后，最終他卻選擇了，唱著國際歌慷慨就義。這難道不正是瞿秋白對共產(chǎn)主義矢志不渝的一種表現(xiàn)嗎？！

三、瞿秋白的所求

那么，瞿秋白在生命最后的時刻寫下《多余的話》，到底想要訴說什么呢？

(一)與國民黨反動派巧妙對抗——決不投降

1934年10月，中共中央、中華蘇維埃臨時中央政府和中央主力紅軍相繼撤離中央蘇區(qū)，蔣介石又派出10萬大軍對中央蘇區(qū)實現(xiàn)全面清剿。11月底，國民政府又進行劃區(qū)清剿。此時，蘇區(qū)人們的衣食住行陷于極端困苦之中，而瞿秋白的肺病更加嚴重。1935年初，中央分局決定轉(zhuǎn)道香港送他去上海就醫(yī)。1935年2月24日，在福建長汀縣濯田區(qū)轉(zhuǎn)移途中被地方反動武裝保安團俘獲。面對敵人的嚴刑逼供，身受酷刑折磨的瞿秋白仍然堅不吐實，還巧妙地掩護了張亮(有孕在身，項英的妻子)和周月林(梁柏臺的妻子)。三天后，瞿秋白等人被押送到上杭縣監(jiān)獄。3月9日，他在獄中寫了一個“筆供”，編造了一套假情況，借以掩護真實身份，迷惑敵人。敵人看過這份供詞后說，如果情況屬實，可以取保釋放。但要當(dāng)?shù)刈C明或在當(dāng)?shù)貙ひ掍伇?，以證實確實與共產(chǎn)黨向無關(guān)系。為了脫身，瞿秋白當(dāng)即以林琪祥名義給在上海的魯迅寫了信。為了進一步愚弄敵人，爭取及早脫出囚籠，瞿秋白化名林琪祥在4月15日，向敵人寫了一紙“呈文”。這些“筆供”和“呈文”都是在特殊條件不得不采取的掩護和迷惑敵人的一種方法。當(dāng)瞿秋白被叛徒指認后，他竟坦然一笑,說:“既然這樣,也用不著這位好漢拿腦殼作保,我也就不用‘冒混’了。瞿秋白就是我,十多天來我的什么‘林琪祥’,‘上海人’之類的筆供和口供,就算作一篇小說?！盵注]江東林：《宋希濂談瞿秋白被俘就義內(nèi)情》，《炎黃春秋》2000年第5期，第39頁。

真實身份被認出后，瞿秋白就沒打算活下去，當(dāng)宋希濂希望瞿秋白能談點他想要的東西時，瞿秋白說，等我寫完以后，就會送給你看。[注]翟愛東：《瞿秋白獄中斗爭史》，光明日報出版社2010年版，第30頁?？梢哉f，國民黨叫瞿秋白做什么，他就會答應(yīng)。但是，他就是不投降。時任國民黨第36師師長兼撫州警備司令宋希濂回憶說：“這篇長文寫的是瞿秋白對往事的回顧和剖析，而不是對從事革命事業(yè)的懺悔，不是國民黨方面事后捏造的那樣。”[注]江東林：《宋希濂談瞿秋白被俘就義內(nèi)情》，《炎黃春秋》2000年第5期，第41頁。

1980年2月，鄧小平在五中全會第三次會議上說：“瞿秋白同志，講他是叛徒就講不過去，非改正不可。”[注]《堅持黨的路線，改進工作方法》(1980年2月29日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁。1982年9月，中共召開第十二次全國代表大會，中紀委在十二大的工作報告中說：“對所謂瞿秋白同志在1935年被國民黨逮捕后‘自首叛變’的問題，重新作了調(diào)查。瞿秋白同志是我們黨早期的著名的領(lǐng)導(dǎo)人之一，黨內(nèi)外都很關(guān)心他的問題。中央紀律檢查委員會經(jīng)過對他的被捕前后的事實調(diào)查，證明瞿秋白同志在被捕后堅持不屈不撓的斗爭，因而遭受敵人殺害。”[注]雷頤：《“瞿秋白冤案”的起源與平反》，《炎黃春秋》2011年第1期，第21頁。

(二)堅守一名黨員的基本立場與道德底線——永不叛黨

《多余的話》是瞿秋白的臨終遺言。正是這份遺言的欲言又止讓后人眾說紛紜。作為一名堅定的馬克思主義者，瞿秋白矢志不渝。正如他自己所言，他從年青時就走上馬克思主義道路，從此以后就沒有改變過。[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第708頁。有人認為，瞿秋白寫《多余的話》是他被捕后，充分流露出一種求生的本意。這種說法，看似有一定道理。但是，畢竟無法得到歷史的證實。

根據(jù)《救國時報》記載，瞿秋白被國民黨軍隊抓住后，被押送到長汀國民黨第36師師部，接著深夜進行嚴厲審訊，并實施各種酷刑，希望能從他口中得到蘇維埃政府和紅軍的計劃和行動。但是，他在敵人炮烙前，毫無畏懼，始終鎮(zhèn)靜自如。后來雖然受到極刑，再三昏迷，清醒后不過是閉目呻吟而已。蔣介石知道嚴刑拷打瞿秋白沒有什么用處，于是電令施以勸降之法，并讓他住到“優(yōu)待室”，允許記者采訪。但是，瞿秋白態(tài)度依然沒有什么變化，凡是遇到來跟自己交談的人，滔滔不絕的說中國共產(chǎn)黨主張全國一致抗日救國。一旦訪談?wù)邽槭Y介石辯解，瞿秋白立即會對他們提出種種事實，批判蔣介石，以致于那些說客竟然無話可說。[注]轉(zhuǎn)引自海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第133頁。由此可見,國民黨縱是軟硬皆施，瞿秋白并不動搖。

瞿秋白在被捕后萌發(fā)投降之意的說法，連當(dāng)時國民黨陣營的人都不認同?！把┤A”[注]原福建某軍任政治工作人員的楊幸之，筆名“雪華”。參見龔景春：《〈多余的話〉文本考略》，《瞿秋白研究文叢》第4輯，第179頁。說，像瞿秋白這樣歷盡滄桑的人,到了今天這個地步，對生和死還有什么看不透的呢，這是決不會發(fā)生的事情，人們不應(yīng)該從這些方面去誤解他。瞿秋白為何不選擇慷慨就死，博得一個烈士的“芳名”呢？反而要在生命最后一刻選擇投誠，揭示出自己的虛偽,揭破自己的假面具呢？！[注]轉(zhuǎn)引自海青：《〈多余的話〉與瞿秋白軀體的歷史意象》，《史林》2009年第6期，第132頁。

毛澤東曾這樣評價過瞿秋白，“他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服”[注]《為〈瞿秋白文集〉題詞》(1950年12月31日)，《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第128頁。，他的“無產(chǎn)階級英雄氣概，乃是永遠值得我們紀念的”[注]《關(guān)于若干歷史問題的決議》(1945年4月20日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第965頁。。所以，《多余的話》不是投降書，瞿秋白不是叛徒。相反，瞿秋白是一名堅定的馬克思主義者，他始終堅守一名黨員的基本立場與道德底線——永不叛黨！

(三)《多余的話》是作者希望歷史給予公正評判

瞿秋白作為一個具有文人氣質(zhì)的共產(chǎn)黨人，他在生命最后關(guān)頭，堅守底線，決不叛黨。正是這種文人氣質(zhì)，瞿秋白堅持了作為共產(chǎn)黨人底線，并能夠與國民黨進行頑強的對抗。筆者認為瞿秋白矢志于共產(chǎn)主義事業(yè)，只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉？”從充滿失望的呼號中可以看到瞿秋白真正希冀的是他人對自己的正確理解，作一個公正的歷史評判。

1935年5月28日，瞿秋白可能已經(jīng)意識到自己生命即將走到盡頭，他給郭沫若寫了一封信。在信中，他很坦率地說，自己現(xiàn)在已經(jīng)被國民黨俘虜了，這就意味著沒有生還的希望。然而，自己早就已經(jīng)被黨清除，也就無所謂從事革命斗爭了。現(xiàn)在自己所做的一切就是等待死亡的來臨。但是，所有將要發(fā)生的這些事情其實都沒有什么，他最慚愧的是自從自己退出中央政治局以后，病得十分厲害，以至于好像自己心態(tài)發(fā)生很大變化，對政治斗爭沒有辦法去盡自己最大努力了。[注]徐文烈：《瞿秋白給郭沫若的一封信》，《近代史研究》1981年第2期，第15頁。這種對黨內(nèi)斗爭的無奈感，并沒有影響到瞿秋白在生命最后四年間，繼續(xù)為馬克思主義、蘇維埃革命和黨的正確路線而奮斗。他還很謙虛的說，自己不過是例行公事，做了自己力所能及的事情，畢竟說是“奮斗”，好像是有點自我夸耀。當(dāng)然，他一想到黨在幾年前所犯下的盲動主義和“立三路線”的錯誤，感覺到自己作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，不會因此而減少自己所應(yīng)負有的責(zé)任。相反，作為一個共產(chǎn)黨員，這種責(zé)任就更加重大了。他相信，任何歷史的事實是無法抹殺的，他們必須接受歷史的審判。瞿秋白自己愿意去接受歷史最公正的評判。[注]《多余的話》(1935年5月17-22日)，《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，第712頁。

瞿秋白想得很清楚，他認為自己在黨史上的功過是非，不管是功勞還是罪過，將來必定蓋棺定論。所以，他也不愿意多說什么。但是，考慮到自己生前不被人所理解，又忍不住想多說幾句，把自己所知道的事情盡量表露出來。這樣的話，可以使后來人在了解自己時獲得更加豐富的材料，也可以省去后人很多猜想和考證的功夫。[注]徐文烈：《瞿秋白給郭沫若的一封信》，《近代史研究》1981年第2期，第16頁。

結(jié)語

瞿秋白的一生成也共產(chǎn)國際，敗也共產(chǎn)國際。他之所以成為偉大的馬克思主義者、一個黨內(nèi)有威望的領(lǐng)導(dǎo)人，是與共產(chǎn)國際的培養(yǎng)與提攜分不開；而把他從最高位置拉下來，且給予種種打擊，也與共產(chǎn)國際有關(guān)。

1927年以前，瞿秋白作為一名普通的中共黨員積極宣傳馬克思主義理論，嘗試著用馬克思主義來研究中國社會。之后，他又積極探索中國革命道路，為蘇維埃革命而努力奮斗，與盲動主義作無聲地抗爭，與“立三路線”進行堅決的斗爭。

瞿秋白的一生是悲劇的。因為時代造化，他一度成為中共最高領(lǐng)袖人物；因為中共不成熟，他飽受委屈，還要進行殘酷地自我剖析。但是，他卻從來沒有埋怨過莫斯科和中國共產(chǎn)黨。即使自己受盡黨內(nèi)無端的批評和折磨，他在臨終之前，仍在心憂中共及中國革命的前途命運，由此所表現(xiàn)出的人格魅力，將永遠為人們所推崇。

(本文得到了贛南師范大學(xué)曾耀榮教授和贛州市市立醫(yī)院于春華教授的指點，特此致謝！)