強(qiáng)以華

在當(dāng)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)在給人類帶來前所未有的巨量財(cái)富的同時(shí)也給人類帶來了諸多的問題，綠色經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)形式的提出就是意在確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上避免經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的問題。綠色經(jīng)濟(jì)之所以能夠做到這一點(diǎn)，就在于它為單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增添了倫理的底蘊(yùn)，從而把經(jīng)濟(jì)與倫理，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有機(jī)地結(jié)合了起來，最終通過促進(jìn)人的物質(zhì)生活（感性幸福）精神生活（特別是理性德性）在和諧統(tǒng)一中的共同增長(zhǎng)直接導(dǎo)向人的美好生活。

一、綠色經(jīng)濟(jì)的倫理底蘊(yùn)

英國環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯在他1989年出版的《綠色經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖》一書中首次提到“綠色經(jīng)濟(jì)”這一個(gè)概念；中國北京工商大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)家季濤則將綠色經(jīng)濟(jì)理解成以效率、和諧、持續(xù)為發(fā)展目標(biāo)，并以生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)工業(yè)和持續(xù)服務(wù)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)模式和社會(huì)形態(tài)。我們認(rèn)為，季濤關(guān)于綠色經(jīng)濟(jì)的理解應(yīng)該符合綠色經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義。根據(jù)這一理解，綠色經(jīng)濟(jì)作為“綠色”經(jīng)濟(jì)，它因“綠色”這個(gè)概念的修飾而超越了單純的“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，從而成了一種在單純經(jīng)濟(jì)之外涂抹了一層“綠色”內(nèi)容的更為廣闊的經(jīng)濟(jì)形式。這就是說，從定義說，綠色經(jīng)濟(jì)不僅指的是一種具有“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)模式，而且還指的是一種超越了“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)；從內(nèi)容說，綠色不僅包含了具有“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)，而且還包含了超越“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的生態(tài)、循環(huán)和持續(xù)；從“目標(biāo)”說，綠色經(jīng)濟(jì)不僅指向了具有“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的效率，而且還指向了超越“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)的持續(xù)和和諧。從關(guān)于綠色經(jīng)濟(jì)的這樣一種理解出發(fā)，我們進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)皮爾斯把經(jīng)濟(jì)稱為“綠色”經(jīng)濟(jì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)就有了倫理底蘊(yùn)，而在季濤對(duì)于綠色經(jīng)濟(jì)的具體理解之中，經(jīng)濟(jì)的倫理底蘊(yùn)就顯得更為清晰。綠色經(jīng)濟(jì)的倫理底蘊(yùn)就潛藏在綠色經(jīng)濟(jì)之超越單純“經(jīng)濟(jì)”的“綠色”之中，也就是說，就潛藏在它之超越單純“經(jīng)濟(jì)”的諸多屬于“綠色”的規(guī)定（例如“社會(huì)形態(tài)”“生態(tài)”“循環(huán)”“持續(xù)”“和諧”等等）之中。因此，在一定的意義上說，“綠色”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合就是“倫理”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合，因這種結(jié)合而產(chǎn)生的“綠色經(jīng)濟(jì)”意在消除創(chuàng)造財(cái)富特別是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)之間的分離，讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)密切地結(jié)合起來，在二者之間的和諧之中確保創(chuàng)造財(cái)富特別是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走向倫理活動(dòng)從而直接指向人的美好生活。為什么說綠色經(jīng)濟(jì)在為單純的“經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)賦予“綠色”含義之后就使單純的“經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)具有了倫理底蘊(yùn)從而直接指向了人的美好生活呢？

為了說明綠色經(jīng)濟(jì)的倫理底蘊(yùn)，我們必須首先說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，也就是說，我們必須先行從作為一種非“綠色”的單純經(jīng)濟(jì)入手。我們知道，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種資源配置的活動(dòng)，它要通過合理的資源配置或說把資源（作為短缺的資源）配置到最能產(chǎn)生效益的地方讓每一種資源得到最有效率的運(yùn)用，從而產(chǎn)生最大效益，使從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人（特別是企業(yè)）獲得最大利潤，并讓其他與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的人例如消費(fèi)者乃至政府共同受益。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，資源配置主要通過市場(chǎng)的“無形之手”來調(diào)節(jié)，政府“有形之手”之手的調(diào)節(jié)僅是一種補(bǔ)充。市場(chǎng)通過“無形之手”來調(diào)節(jié)資源的方式在于：它在假設(shè)人是利己的經(jīng)濟(jì)人或理性人的基礎(chǔ)上，主張這種經(jīng)濟(jì)人在自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下并在理性的逐利動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下通過價(jià)格機(jī)制的引導(dǎo)作用把資源配置到最能產(chǎn)生效益的領(lǐng)域，在讓自身獲得最大利潤的同時(shí)也在客觀上惠及到其他與此經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的人。盡管從客觀結(jié)果上說市場(chǎng)通過“無形之手”調(diào)節(jié)資源配置也能帶來合乎道德的結(jié)果，但是，經(jīng)濟(jì)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本義卻是為了他們的自我利益，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他們唯一的目的僅僅是逐利。這就是說，單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)人為了追逐自身最大利潤的逐利活動(dòng)，它即使會(huì)關(guān)注這一活動(dòng)能否給他人帶來幸福，但那也是出于自身能否逐利的考慮。然而，當(dāng)我們把“綠色”這一概念引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，情形就產(chǎn)生了根本性的改變。這時(shí)，政府的“有形之手”就會(huì)在其中起著重要作用，它通過各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策甚至政治政策來影響參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，讓他們?cè)趧?dòng)機(jī)上就把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的逐利行為與服務(wù)于人的美好生活的倫理行為結(jié)合起來，即在考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率目標(biāo)的同時(shí)還要照顧到持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和相互和諧目標(biāo)等，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中注重保護(hù)生態(tài)，在工業(yè)生產(chǎn)中注重資源的循環(huán)利用，并通過服務(wù)型經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的更為持續(xù)地發(fā)展，最終把單純的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)模式變成為一種社會(huì)形態(tài)，也就是說，讓單純的經(jīng)濟(jì)成為“綠色”的經(jīng)濟(jì)。這里的重要之點(diǎn)在于：其一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是單純的逐利活動(dòng)，它為逐利活動(dòng)指明了一個(gè)符合倫理因而有利于人的美好生活的方向；其二，為了使單純的作為逐利活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠指向一個(gè)符合倫理因而有利于人的美好生活的方向，它就必須合理地處理人與自然的關(guān)系，以及與其相關(guān)的人與人的關(guān)系。我們知道，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富特別是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，它是一個(gè)面對(duì)自然的活動(dòng)，因?yàn)樗炎匀豢闯墒秦?cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的源泉。若是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看成是單純的逐利活動(dòng)，它就會(huì)把自然僅僅看成是財(cái)富的源泉，因而會(huì)最大限度地征服自然攫取自然資源；若是把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看成是在逐利之外還有更高目標(biāo)（倫理目標(biāo)）的活動(dòng)，它就會(huì)不僅把自然看成是財(cái)富的源泉，而且更會(huì)把自然看成是人類生存的共同家園，它也會(huì)因認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性而會(huì)在利用自然資源以創(chuàng)造財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)節(jié)約資源、保護(hù)資源，循環(huán)地使用資源和公平地分配資源。其中，把自然看成是人類生存的共同家園，并且為之提出保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源，以及節(jié)約地和循環(huán)地使用資源都意味著應(yīng)該“倫理”的對(duì)待自然環(huán)境，亦即“倫理”地處理人與自然的關(guān)系。綠色經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)持續(xù)正是意在強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容，要求人們不僅要把自然看成是“事實(shí)”對(duì)象，而且還應(yīng)把自然看成是“倫理”對(duì)象，從而用一種合乎道德的方式來對(duì)待自然。同時(shí)，對(duì)于自然資源的保護(hù)，以及對(duì)于自然資源的節(jié)約地、循環(huán)地使用除了要求“倫理”地對(duì)待自然、處理人與自然的關(guān)系之外，還意味著公平地分配資源，也就是說，在資源有限的情況下通過盡量合理地利用資源讓更多的人特別是讓子孫后代能夠享受資源福利，從而讓有限的資源在人與人之間（現(xiàn)代人與現(xiàn)代人之間，特別是現(xiàn)代人與未來人之間）進(jìn)行合乎道德的公平分配。因此，綠色經(jīng)濟(jì)中對(duì)于生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)持續(xù)等內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)在意味著人應(yīng)該合乎道德地處理人與自然的關(guān)系之外，還意味著人應(yīng)該合乎道德地處理人與人之間的關(guān)系，包含現(xiàn)代人之間以及現(xiàn)代人與未來人之間的關(guān)系。正是因?yàn)槿绱?，綠色經(jīng)濟(jì)才不僅把“效率”（經(jīng)濟(jì)）當(dāng)作目標(biāo)，而且還把“持續(xù)”和“和諧”當(dāng)作目標(biāo)，這就是說，它要求的是在資源的合理使用中讓追求效率的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人與自然、人與人之間的和諧中能夠長(zhǎng)期地持續(xù)下去。所以，綠色經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和增長(zhǎng)模式，它也是一種社會(huì)形態(tài)，作為一種社會(huì)形態(tài)，它把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理發(fā)展融合起來，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走出單純的“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域而指向人的美好生活。

根據(jù)我們前面的分析，當(dāng)綠色經(jīng)濟(jì)把“綠色”賦于“經(jīng)濟(jì)”后，單純的逐利經(jīng)濟(jì)（盡管它自身客觀上也會(huì)帶來道德效果）就有了倫理底蘊(yùn)，這種倫理底蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在人與自然之間的關(guān)系上面，還通過人與自然的倫理關(guān)系進(jìn)一步體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上面。在人與人之間的關(guān)系上，這種倫理底蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代人與現(xiàn)代人之間，還通過人與自然的倫理關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)代人與未來人之間，亦即體現(xiàn)在代際之間。羅納德·F·達(dá)斯卡（Ronald F.Duska）曾說：“肯定無疑的是，我們或許為了掙錢去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是，那是我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)而非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的?！盵1]（P11）那么，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是什么呢？其實(shí)，它就是人的美好生活。

二、美好生活的基本指標(biāo)

為什么說綠色經(jīng)濟(jì)會(huì)指向人的美好生活呢？換句話說，為什么說通過“綠色”為“經(jīng)濟(jì)”提供了倫理底蘊(yùn)就能讓它導(dǎo)向人的美好生活呢？為了回答這一問題，我們必須討論何謂美好生活或人的美好生活。

美好生活或人的美好生活是一個(gè)人們有所領(lǐng)會(huì)但又并不確知乃至充滿爭(zhēng)議的概念。之所以說人的美好生活是一個(gè)人們有所領(lǐng)會(huì)的概念，乃是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都能或多或少地知道何謂人的美好生活并能為之奮斗，并且人們?cè)诤沃^美好生活的問題上大致也能達(dá)成共識(shí)；之所以說人的美好生活是一個(gè)并不確知乃至充滿爭(zhēng)議的概念，乃是因?yàn)槿藗內(nèi)羰羌?xì)究何謂人的美好生活又會(huì)感到茫然，人們之間常常因?qū)ζ渥鞒霾煌亩x而相互爭(zhēng)執(zhí)。造成人的美好生活這一概念既是人們有所領(lǐng)會(huì)又是人們并不確知乃至充滿爭(zhēng)議的概念的原因在于：在一些基本指標(biāo)亦即一般并不涉及個(gè)人特殊偏好的指標(biāo)上，人們對(duì)何謂美好生活的理解通常大致相仿；而在一些更高指標(biāo)亦即一般會(huì)涉及到個(gè)人特殊偏好的指標(biāo)上，人們對(duì)何謂美好生活的理解又會(huì)有所不同，甚至大相徑庭。這種情況與人們對(duì)于幸福的理解存在類似之處。由于人們?cè)诨局笜?biāo)上對(duì)人的美好生活實(shí)際存在著大致相同的理解，所以，我們?cè)陉P(guān)于人的美好生活的“準(zhǔn)確含義”并不確知乃至充滿爭(zhēng)議的情形下不妨根據(jù)它們的基本指標(biāo)亦即人們大致能夠共同認(rèn)同的指標(biāo)來討論人的美好生活的問題。那么究竟如何確定人的美好生活的基本指標(biāo)呢？我們根據(jù)以下三個(gè)方面來確定。

首先，從人自身的存在形式看。人的美好生活作為“人”的美好生活，它是屬人的生活，它的美好與否必須與“人”自身的存在形式聯(lián)系起來才能得到正確地思考。人作為人，它包含了兩種屬性，一種是物質(zhì)屬性，另一種是精神屬性。人的物質(zhì)屬性主要指的是人總是具有肉體的人，他是一種物質(zhì)性存在，人的精神屬性主要指的是人總是具有思想的人，他是一種精神性存在。人作為肉體的物質(zhì)性存在乃是一種感性的存在，他必然有自己的感性欲望或說物質(zhì)欲望，他要追求物質(zhì)性幸福，這里，感性物質(zhì)欲望和物質(zhì)性幸福（在后文中我們將其統(tǒng)稱為“感性幸?！保┡c人的肉體存在密切相關(guān)，它們是人作為肉體存在而自然追求的目標(biāo)。而人作為思想的精神性存在則是一種理性的存在，他必然有自己的理性需求或說精神需求，在人的理性的精神性需求中，最能體現(xiàn)人作為理性的精神存在的方面在于人具有道德責(zé)任，正是人的道德責(zé)任才使人能夠成為有德性的人，在社會(huì)生活中相互謙讓，讓社會(huì)具有良好和諧的精神生活氛圍，這里，理性的精神需求和理性的德性（在后文中我們將重點(diǎn)關(guān)注“理性德性”）與人的精神存在密切相關(guān)，它們是人作為精神的存在自然追求的目標(biāo)。一般來說，人作為感性之人（肉體之人）的感性幸?？偸且ㄟ^財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富才能獲得滿足，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是創(chuàng)造財(cái)富特別是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)；同時(shí)，人作為理性之人（精神之人）的精神需求總是通過精神財(cái)富才能獲得滿足，精神財(cái)富除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所創(chuàng)造的部分之外，還有一些則通過人的文化活動(dòng)例如音樂、舞蹈、寫作等創(chuàng)造出來，其中，作為精神需求中最為重要的“理性德性”便是倫理活動(dòng)（如道德教育活動(dòng)）的產(chǎn)物。無疑，既然人都具有物質(zhì)和精神、感性與理性兩種存在形式，并且它們分別以感性幸福和理性德性為追求目標(biāo)，那么，感性幸福和理性德性就應(yīng)該是人的美好生活的兩個(gè)（最為）基本的指標(biāo)。不僅如此，由于這兩個(gè)基本指標(biāo)主要通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和倫理活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，所以，我們也可以說經(jīng)濟(jì)與倫理就是人的美好生活的兩個(gè)（最為）基本的指標(biāo)。其實(shí)，感性幸福（或利益）和理性德性作為人的美好生活的兩個(gè)基本指標(biāo)也就是推動(dòng)人的行為的兩種最為重要的動(dòng)力。德國學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基就曾把利益和道德看成是人類行為的最為重要的動(dòng)力，并且他還把前者稱之為最強(qiáng)的動(dòng)力，而把后者稱之為最好的動(dòng)力。因此，在基本指標(biāo)或人們大致能夠認(rèn)同的意義上說，人的美好生活就是感性幸福和理性德性或經(jīng)濟(jì)和倫理在相互統(tǒng)一中的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

其次，從社會(huì)組成的根本原因和目的看。我們認(rèn)為，人類組成社會(huì)的根本原因和目的就是為了人的生存和更好的生存，既然生存和更好的生存是人類組成社會(huì)的根本原因和目的，那么，它也就應(yīng)該是人類追求的美好生活。同時(shí)，假如組成社會(huì)的根本原因和目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人的美好生活，那么，人們?yōu)榱松婧透玫纳娼M成社會(huì)的具體需求或者社會(huì)能夠?yàn)槿说纳婧透玫纳嬉嗉疵篮蒙钪鞣N具體需求提供滿足的條件也就應(yīng)該是人的美好生活的指標(biāo)。通觀人類歷史，人類社會(huì)總是通過組建為不同的領(lǐng)域服務(wù)于屬于人的美好生活的不同需求，例如，通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富來服務(wù)于人類物質(zhì)生活需求，通過文化領(lǐng)域創(chuàng)造精神產(chǎn)品來服務(wù)于人類精神生活需求，通過軍事領(lǐng)域提供安全護(hù)衛(wèi)來服務(wù)于人類和平生活需求，通過政治領(lǐng)域組織社會(huì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定并且平衡不同社會(huì)領(lǐng)域的相互關(guān)系來服務(wù)于人類整體生活需求，如此等等。這里，作為人的美好生活的各種具體需求或服務(wù)于人的美好生活之不同需求的各種社會(huì)領(lǐng)域所提供的不同條件，例如物質(zhì)生活、精神享受、安全和平、生活和諧等等就是人的美好生活的指標(biāo)。我們認(rèn)為，由于人的存在主要是物質(zhì)（肉體）存在和精神存在兩種形式，而人類組成社會(huì)的根本原因和目的就是為了具有上述存在形式的人的生存和更好的生存（美好生活），所以，與其對(duì)應(yīng)，在作為人的美好生活的各種指標(biāo)（條件）中，物質(zhì)財(cái)富（它滿足人的肉體需求）和精神財(cái)富特別是理性德性（它滿足人的精神需求）應(yīng)是其中的兩個(gè)（最為）基本的指標(biāo)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)（活動(dòng)）和培育理性德性的倫理（活動(dòng)）則應(yīng)是兩個(gè)最為重要的條件（亦即指標(biāo)）。其實(shí)，人的美好生活作為確保人的生存和更好生存的生活，生存是它的首要選項(xiàng)，只有經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)財(cái)富）才能在根本的意義上確保人的生存；同時(shí)，人類作為群體若要能夠通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得物質(zhì)財(cái)富，它需要人們相互之間的協(xié)作，這就需要人能夠在特定的時(shí)候做出應(yīng)有的犧牲承擔(dān)道德責(zé)任，它使道德精神（法律是道德精神的體現(xiàn)之一）成為人們之間相互協(xié)作的倫理基礎(chǔ)。除了生存之外，人的美好生活還包含了更好地生存，更好地生存不僅意味著更為富裕的物質(zhì)生活，而且意味著良好的精神生活，良好的精神生活也必須以人的理性德性為基礎(chǔ)，它能使人的精神生活高尚、和諧等等。因此，在人的美好生活中，最為關(guān)鍵的兩個(gè)指標(biāo)應(yīng)該就是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)（它是良好的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)）和倫理指標(biāo)（它是良好的精神生活的基礎(chǔ)），在基本指標(biāo)或人們大致能夠認(rèn)同的意義上說，它們?cè)谙嗷ソy(tǒng)一中的同時(shí)實(shí)現(xiàn)就是人的美好生活。

最后，從中西倫理學(xué)的發(fā)展史看。倫理學(xué)應(yīng)是一門探求人的應(yīng)然生活的學(xué)科，人的應(yīng)然生活顯然就是人的美好生活，所以，倫理學(xué)作為探討人之應(yīng)然生活的學(xué)科就是一門探討人之美好生活的學(xué)科。那么，倫理學(xué)作為一門探討人之美好生活的學(xué)科，它所探討的主要內(nèi)容是什么呢？根據(jù)中西方倫理學(xué)的發(fā)展歷史，我們可以得出結(jié)論：中西方倫理學(xué)探討的主要內(nèi)容就是人自身存在形式的兩個(gè)方面及其關(guān)系，以及人在社會(huì)生活中的兩種基本內(nèi)容即物質(zhì)文明和精神文明（特別是道德建設(shè)）及其關(guān)系，它們正是我們?cè)谇懊娴挠懻撝兴f的人的美好生活的兩個(gè)基本指標(biāo)及其關(guān)系。在中國古代倫理學(xué)之中，這種探討以對(duì)于義利關(guān)系的研究集中表現(xiàn)出來，而在西方古代倫理學(xué)中，這種探討以對(duì)于人的感性和理性或說幸福、功利和德性、道義之關(guān)系的研究集中表現(xiàn)了出來。中西方倫理學(xué)作為探討人的美好生活的學(xué)科，它的主要內(nèi)容與人自身的兩種存在形式和社會(huì)生活的兩個(gè)基本指標(biāo)的內(nèi)在契合正好證明了人的感性幸福和理性德性（經(jīng)濟(jì)和倫理）及其關(guān)系（統(tǒng)一和諧）問題是人的美好生活的最基本主題。

根據(jù)以上的討論，我們認(rèn)為，在基本指標(biāo)亦即人們大致能夠認(rèn)同的意義上，我們可以把美好生活或人的美好生活看成是感性幸福和理性德性能在相互統(tǒng)一中共同實(shí)現(xiàn)的生活。由于感性幸福和理性德性分別與利益、財(cái)富和責(zé)任、犧牲相關(guān)，它們分別通過人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和倫理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，所以，我們也可以在基本指標(biāo)的意義上把美好生活或人的美好生活看成是經(jīng)濟(jì)和倫理能在相互統(tǒng)一中共同實(shí)現(xiàn)的生活。這樣一來，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)作為一種具有倫理底蘊(yùn)（因而是經(jīng)濟(jì)與倫理相互統(tǒng)一）的經(jīng)濟(jì)與美好生活之間的內(nèi)在一致性。

三、從綠色經(jīng)濟(jì)走向美好生活

當(dāng)我們把感性幸福和理性德性或說經(jīng)濟(jì)與倫理看成是人的美好生活的兩個(gè)最為基本的指標(biāo)，認(rèn)為在基本指標(biāo)的意義上人的美好生活就是經(jīng)濟(jì)與倫理在相互統(tǒng)一中的共同實(shí)現(xiàn)時(shí)，并未考慮到在上述兩個(gè)最為基本的指標(biāo)之間可能存在的矛盾甚至沖突狀況。正如彼得·科斯洛夫斯基所說：“人的最強(qiáng)和最好的動(dòng)力相互處在一定的關(guān)系中，因?yàn)樽顝?qiáng)的動(dòng)力不總是最好的，而最好的往往動(dòng)力不強(qiáng)?！盵2]（P14）其實(shí)，當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)中把經(jīng)濟(jì)（或利益）看成是最高目標(biāo)而把其他一切都看成是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段時(shí)，經(jīng)濟(jì)就有可能（并非必然）與倫理發(fā)生矛盾甚至沖突；若要避免這種矛盾或沖突，人們只有把經(jīng)濟(jì)與倫理統(tǒng)一起來，讓經(jīng)濟(jì)受到倫理的約束，從而把經(jīng)濟(jì)變成一種手段亦即服務(wù)于人的美好生活的手段。

正由于經(jīng)濟(jì)與倫理（感性幸福和理性德性）之間常常存在著矛盾甚至沖突的狀況，所以，倫理學(xué)在把這兩個(gè)指標(biāo)及其關(guān)系作為主要探討對(duì)象的時(shí)候總是想找出一種解決兩者關(guān)系的方法。盡管有些倫理學(xué)家更為重視感性幸福（經(jīng)濟(jì)）而另一些倫理學(xué)家更為重視理性德性（倫理），但是，一般來說，在古代社會(huì)中，或許是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不足造成了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不足，所以，倫理學(xué)家大多把理性德性（倫理）看成是比感性幸福（經(jīng)濟(jì)）更為重要的東西，甚至認(rèn)為應(yīng)該為了確保前者而犧牲后者。中國古代儒家倫理學(xué)家大多重義輕利，宋明理學(xué)所提出的“存天理滅人欲”則是極端表現(xiàn)。在西方古代倫理學(xué)中也是如此，蘇格拉底作為西方倫理學(xué)的重要始祖之一，他以典型的形式探討了肉體（它是物質(zhì)欲望的根源）和靈魂（它是理性和道德的所在地）的關(guān)系，在他看來，肉體是靈魂的墳?zāi)?，因此，他把哲學(xué)的探討看成是“死亡的練習(xí)”，也就是說，他認(rèn)為探討哲學(xué)就是為了讓人的靈魂擺脫掉肉體的束縛。他自己在面對(duì)死刑原本可以避免死刑的情況下直面死亡，為的就是讓靈魂超越肉體的墳?zāi)?，從而得到凈化。到了近代以后，倫理學(xué)家們?yōu)榱私夥派a(chǎn)力以便促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展從而創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，便逐步更為重視人的感性幸福和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這一情形在西方近代功利主義倫理學(xué)中表現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)然，還有一些倫理學(xué)家力圖從自身的倫理學(xué)立場(chǎng)出發(fā)調(diào)和感性幸福和理性德性（經(jīng)濟(jì)與倫理），德國近代后期的倫理學(xué)家康德就是其中的一個(gè)典型?？档聜惱韺W(xué)的基本立場(chǎng)上是道義論的立場(chǎng)亦即強(qiáng)調(diào)理性德性（倫理）的立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上，他也認(rèn)為追求幸福是人的權(quán)利。因此，他在提出自己的“至善”理想時(shí)便試圖在一定的程度上消除伊壁鳩魯?shù)男腋＃鞓罚┯^點(diǎn)與斯多葛派的德性觀點(diǎn)之間的分歧，從而把人類的最強(qiáng)動(dòng)力與最好動(dòng)力結(jié)合起來?！爸辽啤弊鳛榭档聦?shí)踐理性所追求的全部對(duì)象和最高目標(biāo)，就是德性和幸福的統(tǒng)一。按照康德的觀點(diǎn)，人們?cè)谥v到職責(zé)、義務(wù)時(shí)必須完全不顧及幸福，但是，實(shí)踐理性并不要求人們拋棄對(duì)幸福的權(quán)利，故而“德性（作為配得幸福的資格）是一切只要在我們看來可能值得期望的東西的因而也是我們一切謀求幸福的努力的至上條件，因而是至上的善……但因此它就還不是作為有限的理性存在者的欲求能力之對(duì)象的全部而完滿的善；因?yàn)橐蔀檫@樣的善，還要求有幸?！盵3]（P151-152）因此，從某種意義上說，康德依然認(rèn)為人的美好生活應(yīng)該是德性和幸福統(tǒng)一的生活。經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)不同，它從誕生時(shí)起就是探討如何通過配置資源產(chǎn)生最大效率并進(jìn)而創(chuàng)造更多更好的社會(huì)財(cái)富的學(xué)科，正如彼得·科斯洛夫斯基所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，自其創(chuàng)立時(shí)起，就產(chǎn)生于人類強(qiáng)大的動(dòng)力，即人類自身的利益。哲學(xué)倫理學(xué)向來探求的目標(biāo)是人們所稱的那種人的最好的動(dòng)力：追求美好的東西、履行義務(wù)、實(shí)現(xiàn)美德?！盵2]（P1）但盡管如此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，還是有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖把作為事實(shí)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)與作為價(jià)值學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來，也就是說，把實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅探討如何增加人類的財(cái)富問題，而且還要探討如何通過增加人類的財(cái)富來增進(jìn)人們的福利問題，為此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家把財(cái)富的公平分配問題納入了自己的研究視野，他們的這一做法其實(shí)就是想從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探索把經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)合起來的路徑。因此，在分別探討經(jīng)濟(jì)與倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)中，不僅存在著倫理學(xué)家從倫理學(xué)的角度探討如何結(jié)合感性幸福（經(jīng)濟(jì)）和理性德性（倫理）的問題，也存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討如何結(jié)合經(jīng)濟(jì)與倫理的問題。據(jù)此我們可以認(rèn)為，人的美好生活不僅是倫理學(xué)的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，它不僅是經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合。

現(xiàn)在，綠色經(jīng)濟(jì)作為一種把倫理底蘊(yùn)植入經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)形式，它的目的正是要把經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)合起來從而超越單純的“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)對(duì)于財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造變成是服務(wù)于人的美好生活的手段，從而試圖在經(jīng)濟(jì)與倫理的相互統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的美好生活。這就是說，綠色經(jīng)濟(jì)試圖通過把“綠色”賦予“經(jīng)濟(jì)”從而在涂抹了綠色的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中創(chuàng)造人的美好生活。然而，這種為“經(jīng)濟(jì)”賦予“綠色”的工作并非一蹴而就的工作。造成這一狀況的原因在于：隨著西方近代社會(huì)的主體性崛起，把自然看成是財(cái)富的源泉并通過征服自然創(chuàng)造盡可能多的財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的觀點(diǎn)已成了一種標(biāo)志性的時(shí)代價(jià)值，它不僅影響了西方社會(huì)，而且也在一定程度上影響了包括中國在內(nèi)的世界上的其他國家和地區(qū)；同時(shí)，這種以“欲望”為動(dòng)力的價(jià)值觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中還具有實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)大手段亦即現(xiàn)代科技，它通過現(xiàn)代科技的“組織能力”把現(xiàn)代社會(huì)變成了一個(gè)巨大的有條不紊的“效率機(jī)器”，無論人們?cè)敢馀c否，他們都必須加入這一機(jī)器并成為這一機(jī)器上的零件，接受這一機(jī)器的各種規(guī)范的“考核”，若是誰想離開這一機(jī)器，他自己就會(huì)陷入被這一機(jī)器拋棄的危險(xiǎn)之中。綠色經(jīng)濟(jì)的目的就是要改變這種以“經(jīng)濟(jì)”（利益、財(cái)富）為目的的具有“時(shí)代特征”的價(jià)值觀點(diǎn)而代之以另外一種價(jià)值觀點(diǎn)，即：把“經(jīng)濟(jì)”與“倫理”結(jié)合起來從而讓經(jīng)濟(jì)僅僅成為人的美好生活的一個(gè)基本的指標(biāo)。所以，賦予“經(jīng)濟(jì)”以“綠色”通常不是某個(gè)人或少數(shù)人能夠做到的事，它需要整個(gè)社會(huì)的努力。據(jù)此，我們認(rèn)為，若要賦予“經(jīng)濟(jì)”以“綠色”并通過綠色經(jīng)濟(jì)走向人的美好生活，那就必須超越單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來全方位地推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們認(rèn)為，在綠色經(jīng)濟(jì)的定義中就已包含了這樣的要求。根據(jù)綠色經(jīng)濟(jì)的定義，我們不僅僅把綠色經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或增長(zhǎng)模式，而且也把它看成是一種社會(huì)形態(tài)。初看起來，把一種經(jīng)濟(jì)稱之為社會(huì)形態(tài)似乎有小題大做之嫌，但是，從綠色經(jīng)濟(jì)對(duì)于上述時(shí)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換來看，我們只有這樣做才能解決如何通過綠色經(jīng)濟(jì)走向人的美好生活的問題。毫無疑問，社會(huì)形態(tài)實(shí)際上是一個(gè)超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的完整概念，馬克思主義經(jīng)典作家把社會(huì)形態(tài)看成是與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，并且認(rèn)為這種統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，它內(nèi)在地包含了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。在馬克思主義經(jīng)典作家的理解中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）盡管是社會(huì)形態(tài)中的一個(gè)重要的基礎(chǔ)性的內(nèi)容，但是，它不是社會(huì)形態(tài)的全部?jī)?nèi)容。那么，我們?yōu)槭裁纯梢园炎鳛橐环N“經(jīng)濟(jì)”的綠色經(jīng)濟(jì)看成是一種社會(huì)形態(tài)呢？這是因?yàn)榫G色經(jīng)濟(jì)是一種既牽涉到經(jīng)濟(jì)自身又牽涉到社會(huì)政治和文化價(jià)值的經(jīng)濟(jì)。這就是說，綠色經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種單純的涉及到諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效率等的經(jīng)濟(jì)形式，它還要求這種經(jīng)濟(jì)形式超越單純的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容考慮到更多的其他內(nèi)容，這些內(nèi)容也就是我們前面曾提到的具有倫理底蘊(yùn)的內(nèi)容，它使綠色經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步深入到了這一問題之上：一種經(jīng)濟(jì)形式如何能向一種社會(huì)形態(tài)那樣從整體上關(guān)注人的生活。例如，這種經(jīng)濟(jì)不能只把眼前的效率看成是唯一的發(fā)展目標(biāo)，而且還要兼顧到未來社會(huì)子孫后代的經(jīng)濟(jì)利益，甚至要考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中涉及到的人和自然的和諧問題。一旦我們從社會(huì)形態(tài)的角度來理解綠色經(jīng)濟(jì)，那么，我們就能看到綠色經(jīng)濟(jì)不僅向我們展示了一幅具有倫理底蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)畫卷，還為我們指明了走向這一畫卷的路徑。這種路徑是一條涉及到政治、文化、經(jīng)濟(jì)的全方位的路徑，即：通過政府政策的引導(dǎo)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式直接具有倫理的意義，導(dǎo)向人的美好生活。這里，政府的政策引導(dǎo)指的是政府產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)，它包含禁止與綠色經(jīng)濟(jì)背道而馳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)與綠色經(jīng)濟(jì)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如此等等。價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換指的是通過宣傳、教育等等手段促進(jìn)全體公民轉(zhuǎn)換自己的價(jià)值觀念，讓他們能夠充分認(rèn)識(shí)到綠色經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類當(dāng)代發(fā)展和未來發(fā)展的重大意義，讓每一個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者，每一個(gè)政策的決策者、執(zhí)行者，都能關(guān)注并且支持綠色經(jīng)濟(jì)。政府的政策引導(dǎo)屬于社會(huì)形態(tài)之上層建筑中的政治結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換則屬于社會(huì)形態(tài)之上層建筑中的文化結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容，它們聯(lián)合起來共同作用于社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)），從而力圖在保持社會(huì)形態(tài)所有領(lǐng)域相互一致的基礎(chǔ)上確保綠色經(jīng)濟(jì)的貫徹和實(shí)施。而當(dāng)我們這樣做了以后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就具有了倫理意義，并且能夠?qū)蛉说拿篮蒙睢?/p>