張兆林

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人開(kāi)展的，實(shí)施途徑是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目認(rèn)定一定數(shù)量的傳承人，保護(hù)措施即通過(guò)保護(hù)傳承人來(lái)力求實(shí)現(xiàn)對(duì)具體項(xiàng)目的保護(hù)。但是，我們必須承認(rèn)當(dāng)前傳承人的保護(hù)策略，尤其是在遴選與認(rèn)定的實(shí)踐過(guò)程中依然存在著不少問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也已經(jīng)進(jìn)行了一些研究*如劉曉春認(rèn)為，當(dāng)前我們的保護(hù)都是從局外人的視角出發(fā)，并沒(méi)有充分考慮局內(nèi)人的利益訴求，導(dǎo)致在官方指定的傳承人與其他具有豐富民俗生活體驗(yàn)、未被官方認(rèn)定的傳承人之間構(gòu)成了相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，也改變了其內(nèi)部的人際關(guān)系生態(tài)(《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》，《思想戰(zhàn)線》2012年第6期)；田艷認(rèn)為，非遺傳承人是非遺保護(hù)中最核心的內(nèi)容，但是當(dāng)前我們對(duì)團(tuán)體性項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定不夠客觀，因?yàn)楦骷?jí)政府認(rèn)定代表性傳承人的行為，所確認(rèn)的只是他們?cè)谀稠?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上公認(rèn)的“代表性”，而不應(yīng)將各級(jí)政府的認(rèn)定行為視為對(duì)該項(xiàng)目的“獨(dú)占性”。同時(shí)，還應(yīng)該促進(jìn)傳承人來(lái)源群體對(duì)代表性傳承人認(rèn)定的有效參與，因?yàn)橛行⑴c決策的意義不僅在于參與可以使代表性傳承人認(rèn)定具有廣泛的群眾性和代表性，更在于參與過(guò)程本身使來(lái)源群體獲得影響政府決策的機(jī)會(huì)，全社會(huì)都能參與到代表性傳承人認(rèn)定過(guò)程中的事實(shí)將會(huì)使民眾特別是來(lái)源群體產(chǎn)生信任感(《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制定探究》，《政法論壇》2013年第4期)等。。在保護(hù)實(shí)踐中，我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人(下文中簡(jiǎn)稱為傳承人)的遴選與認(rèn)定工作是根據(jù)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(文化部令第45號(hào))實(shí)施的，根據(jù)該辦法第四條、第五條之有關(guān)規(guī)定，只有作為社會(huì)個(gè)體的公民才有資格申報(bào)國(guó)家級(jí)代表性傳承人?；谖覈?guó)文化管理體制的實(shí)際，國(guó)家級(jí)代表性傳承人認(rèn)定的政策導(dǎo)向決定了省級(jí)傳承人認(rèn)定的對(duì)象也只能是作為社會(huì)個(gè)體的公民,如根據(jù)《山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》之第四條、第五條有關(guān)規(guī)定，只有生活在該行政轄區(qū)內(nèi)的社會(huì)個(gè)體才有資格申報(bào)省級(jí)傳承人，其他省份也是如此[注]查閱我國(guó)各省、直轄市有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人遴選與認(rèn)定的有關(guān)辦法、規(guī)定等，可知各省市都是針對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的公民開(kāi)展傳承人遴選與認(rèn)定工作的，如《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第四章第二十七條、第三十條、第三十一條之規(guī)定，《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第四條、第五條、第六條之規(guī)定，《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第五條、第六條、第十二條之規(guī)定等。。故在我們的現(xiàn)實(shí)保護(hù)實(shí)踐中，只有作為社會(huì)個(gè)體的公民才有資格參與到各級(jí)各類傳承人的遴選與認(rèn)定工作中去，這種一刀切式的認(rèn)定條件導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的保護(hù)實(shí)踐中存在著一些問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

在近年的田野考察中，筆者發(fā)現(xiàn)一刀切式的政府保護(hù)方式并不適合眾多類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，或可說(shuō)就某些具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)遴選與認(rèn)定傳承人的初衷。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)界就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類提出了很多種方法，但是在政府推進(jìn)的保護(hù)實(shí)踐中主要采用的還是十分法。但筆者認(rèn)為，該分類方法缺乏對(duì)文化、民族和地域民俗等與其密切關(guān)聯(lián)因素的考慮。為了繼續(xù)強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)研究，需要學(xué)術(shù)界圍繞一些具體個(gè)案開(kāi)展專題研究，從而進(jìn)一步增強(qiáng)與完善分類方法的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

為了本研究的便利，在參考其他分類方法的基礎(chǔ)上，筆者按照傳承主體數(shù)量一與多的差異將我國(guó)海量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大體分為兩大類，一類是由一個(gè)社會(huì)個(gè)體即可獨(dú)立掌握核心技藝的單一性項(xiàng)目，如民間文學(xué)類的各種傳說(shuō)、故事，民間音樂(lè)類的民歌，民間美術(shù)類的泥塑、木雕等，另一類是由多個(gè)社會(huì)個(gè)體共同掌握[注]筆者在此處用“共同掌握”并非參與其中的每個(gè)藝人都能掌握所有的相關(guān)技藝，而是參與其中的每個(gè)藝人根據(jù)自我在其中的角色各自掌握不同的技藝部分，并由其各自掌握的技藝部分最終構(gòu)成一個(gè)技藝整體，從而維系該技藝的承繼。核心技藝的綜合性項(xiàng)目，如民俗類的各種節(jié)慶習(xí)俗及文化空間等。[注]也有學(xué)者按照傳承人數(shù)量不同對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行分類，如苑利曾為解決傳承人生活補(bǔ)助金發(fā)放的問(wèn)題建議根據(jù)項(xiàng)目傳承人群不等來(lái)劃分項(xiàng)目，其將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分為個(gè)體傳承型、團(tuán)體傳承型、群體傳承型三類(詳見(jiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究》，《廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期)。筆者在本文中所提出的兩分法與蕭放的兩分法是不同的。蕭放的劃分標(biāo)準(zhǔn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所涵蓋對(duì)象的多少，其劃分的參照物是具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，雖然能夠?qū)崿F(xiàn)了面上的覆蓋，但也存在實(shí)際工作中找不到具體抓手的可能。[注]蕭放的兩分法是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的對(duì)象不同來(lái)劃分的，其認(rèn)為“單一屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指該遺產(chǎn)具有和個(gè)人才智緊密結(jié)合、個(gè)性特征鮮明的特點(diǎn)，它不依賴群體合作，具有獨(dú)立表現(xiàn)、獨(dú)立傳承的文化屬性。綜合性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指該項(xiàng)目具有群體參與的屬性，它依托較廣闊的文化空間，文化傳承與享用具有廣泛的群眾性?！?詳見(jiàn)《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期)尤其當(dāng)我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體不是作為一個(gè)具體的個(gè)人出現(xiàn)時(shí)，更難以將保護(hù)工作落到實(shí)處，極易導(dǎo)致保護(hù)意愿停留在文件法規(guī)或工作部署層面。筆者的劃分標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)社會(huì)人還是多個(gè)社會(huì)人參與并掌握具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的核心技藝，劃分的參照物是傳承人，是圍繞具體的社會(huì)個(gè)體開(kāi)展研究工作，更便于研究保護(hù)工作的落實(shí)，這樣可以避免因保護(hù)任務(wù)過(guò)于分散，責(zé)任主體眾多，導(dǎo)致參與人缺乏必要的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任心，使得保護(hù)工作淪落為一種群體性的喧嘩。故筆者堅(jiān)持認(rèn)為雖然兩者都是為了便于傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，但是鑒于劃分標(biāo)準(zhǔn)與參照物的不同，其在保護(hù)實(shí)踐中所產(chǎn)生的實(shí)際效果必然不同。

對(duì)于由一個(gè)社會(huì)個(gè)體掌握核心技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，因其認(rèn)定目標(biāo)對(duì)象單一，相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)定程序明確，針對(duì)作為社會(huì)個(gè)體的傳承人遴選與認(rèn)定更便于操作，故此類傳承人的保護(hù)不在本文的研究范圍之內(nèi)，而由多個(gè)社會(huì)個(gè)體掌握核心技藝的綜合性項(xiàng)目傳承人的遴選與認(rèn)定，是本文研究的中心。有學(xué)者認(rèn)為可以在綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中找出主干文化環(huán)節(jié)，然后確定其中具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物，將其確定為傳承人，如此與此類似的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)傳承便有了人事的保障。[注]蕭放：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期。這種認(rèn)定方法是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所包含的眾多繁雜文化物象中，選出參與其中的一兩個(gè)有代表性的個(gè)人認(rèn)定為傳承人，并希望以被認(rèn)定的傳承人為主線串起整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)目的傳承。在目前綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的遴選與認(rèn)定中，也基本是按照這個(gè)思路開(kāi)展工作的，如冀南GY村有“北方的社火儺戲”之稱的“捉黃鬼”儀式就認(rèn)定了一個(gè)國(guó)家級(jí)傳承人，四個(gè)省級(jí)傳承人。但是，冀南GY村的“捉黃鬼”儀式是存在于一個(gè)村落之中的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，該儀式中具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物也生活在一個(gè)共同的村落之中，其因儀式而表現(xiàn)的動(dòng)作之間有密切的銜接，同時(shí)也是在一個(gè)共同的時(shí)間段內(nèi)配合完成。如此內(nèi)部構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并沒(méi)有因國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)介入如遴選確認(rèn)了省級(jí)傳承人、國(guó)家傳承人等而得到很好地傳承，相反這種認(rèn)定方式卻對(duì)原本默契的鄉(xiāng)民自治組織產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，也在一定程度上影響了“捉黃鬼”儀式的舉行。[注]關(guān)于“捉黃鬼”項(xiàng)目傳承人認(rèn)定對(duì)原有儀式內(nèi)部組織所帶來(lái)的負(fù)面影響，詳見(jiàn)李向振《“非遺”傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)——以冀南GY村“捉黃鬼”活動(dòng)為個(gè)案》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版》2015年第2期。

鑒于此，我們不得不反思現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的遴選與認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、程序等，乃至圍繞傳承人開(kāi)展的保護(hù)工作是否還有待改進(jìn)之處，尤其是涉及一些較為復(fù)雜的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。一個(gè)社會(huì)個(gè)體或者幾個(gè)社會(huì)個(gè)體是否掌握了該項(xiàng)目的核心技藝，其所掌握的技藝能否擔(dān)當(dāng)起該項(xiàng)目傳承的重任，傳承人光鮮的身份標(biāo)簽背后是否有項(xiàng)目衰落的現(xiàn)實(shí)等等，都應(yīng)該成為我們反思的問(wèn)題。

二、作為綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的聊城木版年畫(huà)

相對(duì)存在于某一個(gè)村落的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如冀南GY村的“捉黃鬼”儀式，選擇散布于某一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目用以研究傳承人保護(hù)更具有代表性意義。下面，筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以聊城木版年畫(huà)為核心個(gè)案，對(duì)我們當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)等問(wèn)題予以討論。

聊城木版年畫(huà)是指產(chǎn)生并傳承于明清兩代原東昌府及周邊區(qū)域的年畫(huà)，是對(duì)今山東省聊城市東昌府區(qū)以及散落在陽(yáng)谷、東阿、冠縣等周邊歸屬聊城所轄區(qū)域內(nèi)木版年畫(huà)的統(tǒng)稱。其中，聊城木版年畫(huà)最重要的兩個(gè)組成部分，即張秋木版年畫(huà)與東昌府木版年畫(huà)，均為我國(guó)第二批民間美術(shù)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目[注]為更好地說(shuō)明聊城木版年畫(huà)的綜合性特征，筆者對(duì)其申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的情況簡(jiǎn)要介紹如下：2006年12月，由東昌府區(qū)組織申報(bào)的東昌府木版年畫(huà)，陽(yáng)谷縣申報(bào)的張秋木版年畫(huà)入選聊城市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，標(biāo)志著聊城地域范圍內(nèi)的木版年畫(huà)正式以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的名義進(jìn)入政府保護(hù)的視野。同年，東昌府木版年畫(huà)與張秋木版年畫(huà)一并入選山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，東昌府木版年畫(huà)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一同入選的還有聊城市陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)的張秋木版年畫(huà)。2009年1月，由東阿縣組織申報(bào)的遲莊木版年畫(huà)入選聊城市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。2014年7月，由臨清市組織申報(bào)的臨清木版年畫(huà)和冠縣組織申報(bào)的冠縣木版年畫(huà)入選聊城市第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。至此，現(xiàn)聊城市轄區(qū)內(nèi)分布且尚在傳承的木版年畫(huà)全部進(jìn)入政府保護(hù)的范圍，完整意義上的聊城木版年畫(huà)由原來(lái)樸素的民間藝術(shù)形式華麗轉(zhuǎn)身為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。，具有綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的一般特征，如參與人員眾多，具有一定的普遍價(jià)值，同時(shí)其還有別于其他綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特之處。其他綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如廟會(huì)社火等民俗活動(dòng)，其參與者無(wú)論多寡都是在一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)或較短的時(shí)間段內(nèi)圍繞同一個(gè)中心文化物象，開(kāi)展彼此之間密切關(guān)聯(lián)而又相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，不同個(gè)體之間既有密切的時(shí)間關(guān)聯(lián)，也有動(dòng)作上的銜接與配合。與其不同的是，參與聊城木版年畫(huà)傳承的人員眾多，主要由寫(xiě)樣先生、刻版藝人、印制藝人、年畫(huà)商人等四個(gè)群體的人員組成，其中最為核心的是刻版和印制兩個(gè)藝人群體，最具有組織協(xié)調(diào)力的是年畫(huà)商人群體，因而“具有組織推動(dòng)力量的關(guān)鍵人物”也主要分布在刻版與印制兩個(gè)藝人群體及年畫(huà)商人群體[注]因世事變遷，木版年畫(huà)的市場(chǎng)大為萎縮，專業(yè)性的年畫(huà)商人在聊城區(qū)域內(nèi)已經(jīng)不存在，而是由僅有的年畫(huà)印制藝人自印自售，故在本文的研究中不再涉及。中。在聊城木版年畫(huà)的現(xiàn)實(shí)傳承中，刻印兩個(gè)環(huán)節(jié)中的“關(guān)鍵人物”并不在同一個(gè)時(shí)間段、同一個(gè)村落、甚至同一縣區(qū)內(nèi)開(kāi)展關(guān)聯(lián)的傳承活動(dòng)，且因現(xiàn)階段的年畫(huà)生意不景氣導(dǎo)致彼此之間也早已沒(méi)有密切關(guān)聯(lián)，這是其與廟會(huì)社火等其他綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要區(qū)別所在。

我國(guó)各年畫(huà)產(chǎn)地的木版年畫(huà)制作工藝基本一致，都由寫(xiě)樣、刻版、印制三個(gè)主要環(huán)節(jié)組成，當(dāng)然也有很多年畫(huà)產(chǎn)地在印制后還有手繪的環(huán)節(jié)。但這些木版年畫(huà)產(chǎn)地因刻印技藝均為一個(gè)社會(huì)個(gè)體或小團(tuán)體掌握，即年畫(huà)生產(chǎn)的所有技藝為某一個(gè)社會(huì)個(gè)體或幾個(gè)緊密聯(lián)系的社會(huì)個(gè)體所掌握，年畫(huà)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程可以在一個(gè)社會(huì)個(gè)體或幾個(gè)緊密聯(lián)系的社會(huì)個(gè)體相互配合下完成，所以并不存在類似聊城木版年畫(huà)的問(wèn)題。故，選擇聊城木版年畫(huà)作為核心個(gè)案對(duì)我國(guó)當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)策略進(jìn)行探討，更具有特殊意義。

與其他年畫(huà)產(chǎn)地刻印一家、前店后坊的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式不同，聊城木版年畫(huà)自出現(xiàn)之日起就存在著較為明確的分工，寫(xiě)樣、刻版、印制甚至銷售等環(huán)節(jié)分別由不同的人群來(lái)負(fù)責(zé)，而且都是由不同村落甚至縣鄉(xiāng)的人群來(lái)組織實(shí)施。在聊城木版年畫(huà)的傳承中就存在年畫(huà)寫(xiě)樣先生、刻版藝人、印制藝人，甚至還有專門的年畫(huà)商人，這四個(gè)不同的人群組成了一個(gè)龐雜的年畫(huà)生產(chǎn)系統(tǒng)。這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部是業(yè)務(wù)相互合作，但利益又是相互博弈的。年畫(huà)店主是整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主導(dǎo)者，其根據(jù)對(duì)年畫(huà)市場(chǎng)暢銷題材和樣式的預(yù)判，決定需要增加某種或某幾種年畫(huà)木版，而后或聘寫(xiě)樣先生寫(xiě)樣后請(qǐng)刻版藝人刻制，或靠尋來(lái)年畫(huà)樣式直接請(qǐng)刻版藝人刻制，即可組織店內(nèi)的印制藝人印制，印制后的年畫(huà)成品或在自家售賣，或批售給外地或本地的年畫(huà)商人，從而完成了聊城木版年畫(huà)的整個(gè)生產(chǎn)流程。

在聊城木版年畫(huà)的生產(chǎn)過(guò)程中，寫(xiě)樣先生多是區(qū)域村落內(nèi)少有的識(shí)文斷字之人，有的還是秀才，其對(duì)區(qū)域文化的掌握和年畫(huà)樣式的取舍非常人可比。[注]在筆者的田野考察中，年畫(huà)店傳人榮維臣多次提及，“老時(shí)間的年畫(huà)店都要請(qǐng)寫(xiě)樣先生的，要到寫(xiě)樣先生家去請(qǐng)，沒(méi)有寫(xiě)樣先生上桿子找到年畫(huà)店的。寫(xiě)樣先生都是讀書(shū)人，誰(shuí)都得高看一眼?！笨贪嫠嚾耸悄戤?huà)藝人群體中技術(shù)含量比較高的一個(gè)群體，自明初聊城的刻書(shū)業(yè)就已十分發(fā)達(dá)，且其繁盛一直持續(xù)到民初，為本地培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的刻版藝人。這一帶的刻版藝人除了為本地書(shū)商或年畫(huà)店刻制書(shū)版或刻制年畫(huà)木版，還常在農(nóng)閑時(shí)間以血緣、師徒、鄰里街坊等方式自發(fā)三五成群地到北京、天津、河北及山東濟(jì)南等地承攬刻制業(yè)務(wù)，直至年底才返回原籍。據(jù)原堂邑鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)孫樹(shù)貴介紹，“因?yàn)槟景婺戤?huà)在民間的廣泛流傳，引起了清朝光緒皇帝的重視，專門在皇宮設(shè)置御宴款待全國(guó)從事木版年畫(huà)的藝人，僅堂邑鎮(zhèn)許堤口村就有欒喜林、欒德仁等4名從事年畫(huà)木版雕刻的藝人參加。”[注]訪談對(duì)象：孫樹(shù)貴，訪談人：張兆林，訪談時(shí)間：2016年1月30日，訪談地點(diǎn)：孫樹(shù)貴家中。至于是否真如其所言曾有聊城木版年畫(huà)刻制藝人進(jìn)京赴宴，就筆者目前掌握的材料尚無(wú)法證實(shí)。但這在當(dāng)?shù)氐哪戤?huà)藝人心中儼然已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性事件，筆者在田野考察中曾多次聽(tīng)到年畫(huà)藝人提及，尤其是許堤口的欒姓刻版藝人更是引以為豪，或許可以理解為欒姓刻版藝人對(duì)其所傳承的刻版技藝正統(tǒng)地位的訴求，這也從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)啬戤?huà)藝人甚至基層文化工作者對(duì)某些非遺相關(guān)事項(xiàng)的高度關(guān)注。[注]筆者在許堤口村考察時(shí)，欒姓年畫(huà)藝人曾多次說(shuō)起，“上輩的老人們都說(shuō)老輩的能人因?yàn)榭贪娴氖炙嚭?，讓皇帝叫去皇宮吃飯，那是很大的事情，輩輩都在說(shuō)，都高興得不得了?！惫P者得知，關(guān)于4位獲邀參加御宴的年畫(huà)藝人的姓名是當(dāng)?shù)厝?村里的老教師)考證出來(lái)，至于依據(jù)什么資料按照什么譜系來(lái)確認(rèn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)參與人的過(guò)世而無(wú)從獲知。欒姓刻版藝人之所以如此重視該事件，實(shí)因其涉及到民間藝術(shù)形式的家族傳承問(wèn)題，或者說(shuō)其希望憑借此事以求沾染先祖的榮耀或強(qiáng)化家族刻版歷史，因?yàn)榧易鍌鞒斜粚W(xué)術(shù)界認(rèn)為“是極富有延續(xù)力和正宗地位的傳承方式，一旦某位家族成員出了‘名’，其后輩中從事該項(xiàng)民間技藝的人也會(huì)極力強(qiáng)調(diào)其家族傳承的正宗地位?！盵注]楊帆：《手藝中的社會(huì)——面塑、藝人、手藝村與地域社會(huì)》，中山大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第161頁(yè)。聊城木版年畫(huà)印制藝人的規(guī)模是刻版藝人規(guī)模的數(shù)十倍，更是寫(xiě)樣先生的數(shù)百倍，被當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)藝人視為是整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)中最沒(méi)有技術(shù)含量的一個(gè)群體。地方文獻(xiàn)中關(guān)于年畫(huà)印制藝人的描述，多用某一帶村莊的村民作為代指，很少有某個(gè)印制藝人姓名的記載，由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)啬戤?huà)印制藝人數(shù)量之多，也可略知印制藝人在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。

在聊城木版年畫(huà)的生產(chǎn)過(guò)程中，還有一些中介人物或者管理人員被當(dāng)?shù)啬戤?huà)藝人稱為攬頭、把頭。攬頭[注]攬頭并不只是承攬年畫(huà)木版的刻制業(yè)務(wù)，其主要是承攬書(shū)版的刻制業(yè)務(wù)。因明清時(shí)期聊城的刻書(shū)業(yè)十分發(fā)達(dá)，攬頭也就成為刻書(shū)業(yè)中不可忽視的一股力量。當(dāng)刻書(shū)業(yè)式微后，攬頭迫于生計(jì)才把承攬年畫(huà)木版刻制作為主要業(yè)務(wù)。在田野考察中，筆者發(fā)現(xiàn)八十多歲的刻版藝人多是稱呼從事此類中介的人為攬頭，大概是取負(fù)責(zé)承攬刻版業(yè)務(wù)的意思。在一些地方政協(xié)的資料中，多是把從事此類中介的人稱呼為工頭，多少有些特定歷史階段社會(huì)思維的痕跡。筆者在本文中采用攬頭二字，以求真實(shí)傳達(dá)地方文化語(yǔ)境中民眾對(duì)某一個(gè)社會(huì)群體的標(biāo)簽化稱謂。并不僅是單純的商業(yè)中介，其還是刻版制圖的行家里手，對(duì)刻版的各種技藝熟捻于心，既能夠把年畫(huà)店的各種要求熟記于心并準(zhǔn)確無(wú)誤地轉(zhuǎn)達(dá)給散居于各村落的刻版藝人，還能夠嚴(yán)格地驗(yàn)收刻版藝人交付的木版，甚至對(duì)某些刻版有誤的細(xì)節(jié)加以修正。一個(gè)好的攬頭可以及時(shí)組織一批優(yōu)秀的刻版藝人高質(zhì)量地完成刻版業(yè)務(wù)，讓刻書(shū)坊、年畫(huà)店省去很多周折，同時(shí)又能為刻版藝人承攬一定的活計(jì)，所以年畫(huà)店、刻版藝人、刻書(shū)坊對(duì)攬頭都是有所禮遇。把頭一般都是年畫(huà)店中從事年畫(huà)印制的多面手，既要負(fù)責(zé)調(diào)配每天甚至每位印制藝人的年畫(huà)印制任務(wù)，也要負(fù)責(zé)調(diào)兌顏色，準(zhǔn)備紙張、批售年畫(huà)等，甚至雇請(qǐng)或辭退年畫(huà)印制藝人的事宜也多由其安排決定，其只向年畫(huà)店主負(fù)責(zé)。

如上所言，聊城木版年畫(huà)的生產(chǎn)與其他產(chǎn)地相比是一個(gè)較為復(fù)雜的生產(chǎn)系統(tǒng)，參與其中的人員涉及到寫(xiě)樣先生、刻版藝人、印制藝人，還有居中發(fā)揮組織聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)作用的年畫(huà)店主、攬頭、把頭等。寫(xiě)樣先生因其文化程度、寫(xiě)樣手藝及社會(huì)地位等而居于生產(chǎn)系統(tǒng)的頂尖位置，刻版藝人因其掌握復(fù)雜技藝居于生產(chǎn)系統(tǒng)的中間位置，印制藝人因只掌握技術(shù)含量不高的印制技術(shù)而居于生產(chǎn)系統(tǒng)的末端位置，攬頭在年畫(huà)刻版藝人群體中發(fā)揮著中介組織的作用，把頭在年畫(huà)印制藝人群體中發(fā)揮著協(xié)調(diào)管理的作用，而整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的組織與運(yùn)行都是由年畫(huà)店主來(lái)推動(dòng)的。筆者發(fā)現(xiàn)其他年畫(huà)產(chǎn)地參與年畫(huà)生產(chǎn)的人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單，而且刻版藝人與印制藝人多由家庭成員或師徒等全部充任，較少涉及到其他村落，更是沒(méi)有其他州縣的人員參與其中，而且并沒(méi)有專門的年畫(huà)店主，多有刻版藝人自任，故選擇其中的一個(gè)關(guān)鍵人物作為傳承人，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是相對(duì)簡(jiǎn)單，而且保護(hù)工作也是成效明顯。聊城木版年畫(huà)的傳承人保護(hù)要比其他年畫(huà)產(chǎn)地復(fù)雜得多，該生產(chǎn)系統(tǒng)中的任何一個(gè)人都可以是傳承人的候選對(duì)象，但任何一個(gè)人都不能完整地承擔(dān)起傳承重任，最多只能負(fù)責(zé)傳承其中的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)而已。當(dāng)前聊城木版年畫(huà)傳承人的保護(hù)是圍繞少數(shù)刻版藝人、印制藝人開(kāi)展的，只能說(shuō)是保護(hù)了聊城木版年畫(huà)傳承的個(gè)別環(huán)節(jié)，把年畫(huà)技藝分割成了幾個(gè)割裂的技術(shù)模塊，而且被保護(hù)的傳承人并沒(méi)有能力使得整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)得以運(yùn)行，因而筆者從該意義上認(rèn)為聊城木版年畫(huà)的保護(hù)并沒(méi)有取得理想的效果。

三、關(guān)于集體性傳承人保護(hù)策略的思考

當(dāng)曾作為改善家庭單元經(jīng)濟(jì)狀況的年畫(huà)技藝，被裹以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的華麗外衣時(shí)，被包裝的不僅僅是這項(xiàng)技藝，還有該項(xiàng)技藝的傳承人，被影響的不僅僅是遴選認(rèn)定并納入保護(hù)范圍的年畫(huà)傳承人，還有在同一片鄉(xiāng)土生活著的年畫(huà)藝人群體。這種改變的直接緣由是我們業(yè)已開(kāi)展并持續(xù)推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，具體而言就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的遴選與認(rèn)定工作。

傳承人遴選與認(rèn)定工作是為了通過(guò)對(duì)傳承人的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)。目前，學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的研究，多是圍繞單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)展，而且對(duì)保護(hù)實(shí)踐也起到了很好地指導(dǎo)作用，但是對(duì)于綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究還有很大空間。當(dāng)前遴選認(rèn)定的聊城木版年畫(huà)傳承人都只是掌握年畫(huà)刻印中的某一技藝片段，對(duì)當(dāng)前遴選出的任何一個(gè)傳承人個(gè)體的保護(hù)都不能真正保護(hù)聊城木版年畫(huà)本身，因?yàn)橹挥挟?dāng)刻與印的技藝傳承人都被納入保護(hù)視野后，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)聊城木版年畫(huà)的完整保護(hù)。但是，刻版藝人與印制藝人的生活村落相對(duì)分散，彼此之間早已沒(méi)有相對(duì)密切的日常生活聯(lián)系，甚至彼此之間都不知曉對(duì)方是否還在從事相關(guān)的生計(jì)，導(dǎo)致聊城木版年畫(huà)的傳承缺乏刻與印技藝持續(xù)性的相互配合?，F(xiàn)實(shí)的保護(hù)實(shí)踐證明，如果不能對(duì)聊城木版年畫(huà)刻印藝人進(jìn)行集體性保護(hù)，而只對(duì)其中的刻版藝人或印制藝人進(jìn)行個(gè)別或部分保護(hù)，或者是對(duì)刻版藝人及印制藝人的不均衡保護(hù)都將會(huì)導(dǎo)致聊城木版年畫(huà)傳承鏈條的斷裂。這種風(fēng)險(xiǎn)在多個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承中都存在，如從事我國(guó)傳統(tǒng)宣紙制作技藝的任何一個(gè)個(gè)體傳承人都不能掌握所有工序的要領(lǐng)，“即便是家族傳承與師徒傳承模式也僅是傳承了某種具體的制作技藝或關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而非全部技藝?！盵注]湯奪先：《論多工序民間制作技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承——以宣紙制作技藝為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年第2期。

鑒于聊城木版年畫(huà)傳承的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該探索集體性傳承人的遴選與認(rèn)定機(jī)制。集體性傳承人是對(duì)由從事某一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)技藝傳承的多個(gè)個(gè)體組成的小集體稱謂，其存在以某個(gè)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)技藝的完整傳承為基礎(chǔ)。筆者的提議并非唐突，如有學(xué)者認(rèn)為“政府應(yīng)該將單位或團(tuán)體傳承作為重要的傳承人加以確認(rèn)并推廣”[注]朱兵：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)及法律制度》，鄭巨欣主編《民俗藝術(shù)研究》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2008年，第104頁(yè)。，“因?yàn)橐恍╉?xiàng)目并非一個(gè)人所能傳承，而是通過(guò)群體中的一些傳承人相互之間默契的配合，才能實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的傳承?！盵注]李榮啟：《對(duì)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的思考》，《中華文化研究》2016年第2期。對(duì)于集體性傳承人遴選與認(rèn)定的探索，可以在一定程度上解決該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)無(wú)抓手的現(xiàn)實(shí)難題。學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識(shí)到集體性傳承人遴選與認(rèn)定的必要性，并且已經(jīng)對(duì)集體性傳承人的缺位及其不良影響有所研究，但筆者尚未發(fā)現(xiàn)如何遴選認(rèn)定集體性傳承人、如何設(shè)定良好的保護(hù)措施等相關(guān)成果。[注]陳靜梅對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了梳理，詳見(jiàn)其《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

1.集體性傳承人、代表性傳承人與繼承人

需要說(shuō)明的是，筆者在文中提及的集體性傳承人與現(xiàn)有保護(hù)工作中的代表性傳承人有著本質(zhì)的區(qū)別。不可否認(rèn)，集體性傳承人和代表性傳承人其后都有著一定規(guī)模的傳承群體或團(tuán)體，甚至是與具體非遺項(xiàng)目相依的一定規(guī)模民眾生活社區(qū)的存在。但是，集體性傳承人與代表性傳承人最終也是要落實(shí)到具體人，其不同的是集體性傳承人是幾個(gè)人作為一個(gè)集體承擔(dān)某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承，而代表性傳承人多是一個(gè)具體個(gè)人來(lái)承擔(dān)傳承重任。換而言之，代表性傳承人只要其個(gè)體存在就能在很大程度上實(shí)現(xiàn)具體項(xiàng)目的傳承，而集體性傳承人必須以特定集體內(nèi)數(shù)個(gè)個(gè)體的共同存在并共同參與保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)具體項(xiàng)目的傳承。就具體人員的數(shù)量而言，需要集體性傳承人傳承的項(xiàng)目，其參與傳承并掌握核心技藝的關(guān)鍵人員遠(yuǎn)多于代表性傳承人傳承的項(xiàng)目，其所要保護(hù)的是作為集體的數(shù)個(gè)個(gè)體的并存，尤其對(duì)是本文選為核心研究對(duì)象的聊城木版年畫(huà)而言。

此外，也有學(xué)者針對(duì)當(dāng)前傳承人認(rèn)定對(duì)象及范圍過(guò)于狹窄的狀況，提出了繼承人的概念，因?yàn)槔^承人的范圍較傳承人更為寬泛，既沒(méi)有年齡的限制，也沒(méi)有性別的差異、從業(yè)時(shí)間和資質(zhì)的要求，且傳承人只是繼承人的一部分，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的塔尖，而繼承人是保護(hù)的基石。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體性和活態(tài)性，應(yīng)當(dāng)更加注重廣泛的繼承人培養(yǎng)，通過(guò)社會(huì)生活、學(xué)校教育、新興傳媒等方式培養(yǎng)繼承人。[注]尹凌、余風(fēng)：《從傳承人到繼承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新思維》，《江西社會(huì)科學(xué)》2008年第12期。筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的概念過(guò)于寬泛，容易導(dǎo)致保護(hù)對(duì)象的不確定性，貌似在區(qū)域內(nèi)從事繼承性工作的眾多民眾都直接或間接地參與了保護(hù)，但是在實(shí)際保護(hù)工作中并無(wú)明確的抓手，保護(hù)工作也會(huì)因被保護(hù)對(duì)象過(guò)于寬泛而在實(shí)際操作中并無(wú)著落。就現(xiàn)實(shí)的保護(hù)工作而言，無(wú)論是筆者提出的集體性傳承人，還是政府組織遴選認(rèn)定的各級(jí)代表性傳承人，甚至所有從事具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的相關(guān)人員，都在繼承人的范圍內(nèi)，但對(duì)其范圍及相應(yīng)的人員很難做出明確地認(rèn)定。鑒于我國(guó)當(dāng)前所能夠投入到保護(hù)工作的各種資源(含資金、人力、傾斜政策等)有限，繼承人恐難成為非遺保護(hù)工作的對(duì)象。同時(shí)，筆者認(rèn)為，培養(yǎng)繼承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體而言的意義遠(yuǎn)勝于具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，培養(yǎng)繼承人能夠更好地傳承我們整體概念上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但如果針對(duì)某一個(gè)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目培養(yǎng)繼承人，會(huì)因?yàn)樵擁?xiàng)目生存空間有限導(dǎo)致繼承人培養(yǎng)的不現(xiàn)實(shí)。

2.集體性傳承人的遴選與認(rèn)定

集體性傳承人的遴選與認(rèn)定是以綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)為前提的，或可言之，只有圍繞綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目才可能存在集體性傳承人。筆者認(rèn)為，集體性傳承人的遴選與認(rèn)定應(yīng)該秉承以下三個(gè)前提條件，而這些前提條件又是認(rèn)定綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，進(jìn)而認(rèn)定集體性傳承人的基礎(chǔ)。第一，具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目確由數(shù)量不等的核心技術(shù)環(huán)節(jié)構(gòu)成，缺之不可，且核心技術(shù)環(huán)節(jié)之間無(wú)論是在歷史還是現(xiàn)實(shí)中都存在著密切的業(yè)務(wù)關(guān)聯(lián)。第二，不同的核心技術(shù)環(huán)節(jié)分別為不同的人群掌握，且該人群長(zhǎng)期保持一定的規(guī)模，其內(nèi)部有著清晰的傳承譜系。第三，掌握不同核心技術(shù)環(huán)節(jié)的人群之間長(zhǎng)期保持一定的獨(dú)立性，即互不掌握彼此的核心技術(shù)，也不從事其技術(shù)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)過(guò)程。如我國(guó)傳統(tǒng)宣紙制作技藝就是一個(gè)集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“宣紙制作技藝的傳承過(guò)程實(shí)際上是團(tuán)體協(xié)作的結(jié)果，是集體配合的產(chǎn)物，每一個(gè)傳承人掌握的制作技術(shù)只是宣紙制作技術(shù)的一個(gè)組成部分，而正是依靠一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，完整的制作技藝才一輩輩、一代代傳承下來(lái)。”[注]湯奪先：《論多工序民間制作技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承——以宣紙制作技藝為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年2期。

遴選認(rèn)定集體性傳承人，需要注意以下幾點(diǎn)。第一，要遴選有數(shù)個(gè)藝人個(gè)體構(gòu)成的小集體，且被遴選認(rèn)定的藝人個(gè)體之間是相互平等的，并無(wú)所謂高低或隸屬關(guān)系。第二，遴選認(rèn)定的集體性傳承人是數(shù)個(gè)掌握獨(dú)立技能、為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定的共同價(jià)值而密切協(xié)作完成某一項(xiàng)非遺項(xiàng)目傳承的協(xié)作體。第三，傳承人的榮譽(yù)及所帶來(lái)的資源或社會(huì)便利歸屬集體內(nèi)的所有個(gè)體，不為其中的某一個(gè)個(gè)體所獨(dú)享，且其中每個(gè)個(gè)體應(yīng)該知曉該藝人集體的存在是其作為相關(guān)技能傳承個(gè)體存在的前提。第四，該集體中任何個(gè)體的缺失都將導(dǎo)致該集體性傳承人資格的喪失，相關(guān)技藝的傳承也是集體性傳承。當(dāng)然，集體性傳承人不只是筆者提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念，而是在一些具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承中的現(xiàn)實(shí)存在，而現(xiàn)有的保護(hù)理論、措施等并沒(méi)有涉及到，這就造成保護(hù)措施在落實(shí)到具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)在相當(dāng)程度上存在著一刀切的現(xiàn)象。表面上看，保護(hù)工作有聲有色，但實(shí)際在更深層次上挫傷了一批傳承人的傳承積極性，尤其對(duì)于具體項(xiàng)目的傳承更是致命的傷害。集體性傳承人概念的提出及相應(yīng)保護(hù)措施的制定執(zhí)行，既能以某一個(gè)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為中心進(jìn)行，也能對(duì)該項(xiàng)目傳承人員的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行一定的協(xié)調(diào)，從而保證該項(xiàng)目得以傳承。

需要特別說(shuō)明的是，鑒于筆者能力所限，在本文中更多的是把集體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念提出來(lái)，希望學(xué)界同仁能夠有所關(guān)注，并推進(jìn)相關(guān)研究與制度改進(jìn)，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)方式的多樣化，使得不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠有更適宜自身的保護(hù)傳承方式。