胡兆義 林繼富

作為土家族第一位女性故事家，孫家香老人以其獨特的講述風格及豐富的故事容量展現(xiàn)了女性故事講述人特有的魅力。孫家香1919年出生于湖北省五峰土家族自治縣白果園村，18歲時出嫁到了長陽土家族自治縣椿樹坪的蕭家。她47歲時丈夫病逝，獨自拉扯三個兒子艱難地生活，晚年居住在長陽縣第一福利院。2009年，孫家香被授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“都鎮(zhèn)灣故事”代表性傳承人。2016年2月，孫家香去世，享年97歲。

孫家香的一生跌宕起伏，豐富的人生經(jīng)歷不僅磨練出了她堅忍不拔、樂觀向上的性情品格，更賦予了她精彩紛呈的故事寶庫。

女性故事講述人講述的故事大多以家庭為中心，孫家香的故事傳承和故事養(yǎng)成主要圍繞“家”來展開。作為女性，孫家香的生活軌跡大致可分為婚前和婚后兩個階段，婚前受到娘家的家庭傳統(tǒng)的影響，母親的言傳身教不僅為她打開了故事的神奇大門，也奠定了她最初的人生觀和價值觀。出嫁后，夫家的家庭傳統(tǒng)對她的影響是巨大的。作為傳統(tǒng)女性，孫家香承擔著家庭的重任，固守著家庭的道德，維護著家庭的傳統(tǒng)?！凹摇笔菍O家香最主要的活動天地，因此，講述生活故事、傳播家庭倫理道德成為孫家香故事講述的重要特點。

男性故事講述人大多有走南闖北的生活經(jīng)歷，他們常常在公共場所講故事。女性故事講述人則往往囿于家庭，“家”是她們的生活中心，其故事集散場所具有內(nèi)向化的特點。孫家香的故事多是圍繞父子(女)、母子(女)、夫妻、婆媳等家庭關系展開，從家庭視角來建構自己的倫理道德世界。

作為母親、妻子和婆婆，孫家香的故事對家庭道德倫理的構建不僅著眼于大的地方文化傳統(tǒng)，更體現(xiàn)為細膩入微的自身體驗。親屬關系根據(jù)其發(fā)生的原因，有血親、配偶和姻親三大類。血親指的是源于同一祖先而具有血緣關系的親屬，如父母與子女、祖父母與孫子女、同源于父母的兄弟姐妹等；配偶則指男女因結婚而形成的夫妻關系；姻親是指除配偶外以婚姻關系為中介而產(chǎn)生的親屬，如兒媳、姐夫等。孫家香的家庭故事人物眾多，涉及的家庭關系復雜而廣泛，下面就以血親、配偶和姻親三大親屬關系為依據(jù)，探析其所講述的家庭故事與倫理道德記憶的關系。

一、孫家香故事中的“血親”關系

以儒家孝道為主的傳統(tǒng)倫理文化貫穿數(shù)千年的家庭生活之中?！靶ⅰ鄙婕暗降氖羌彝ブ械挠H子關系，包括父子(女)關系和母子(女)關系。中國人對于“孝親報恩”尤為重視，民間故事在反映家庭倫理方面多圍繞“孝”的問題進行。

作為一位母親，孫家香的孝道故事首先鎖定在子女孝敬父母的主題上，故事《一個官養(yǎng)活今生的爹媽和前生的爹媽》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，武漢：長江文藝出版社1998年，第278頁。具有典型性。

一對夫婦十二歲獨子死了，傷心不過，他們把兒子讀的書用箱子裝起，怕書回潮，長蟲，每年把書拿出來曬，曬后又用箱子裝起。這個孩子死后在別處投胎，并且做了官。一天，他從原來父母門前過身，累了就進屋休息。睡著后土地老爺給他報夢說：“你原本是這個老頭的兒子，十二歲的時候丟了，到別處投胎了胎。你不信呢，你腦殼頭前有個箱子，你讀的書都裝在那里頭?！惫僖恍眩搭^前真有一個箱子，他把箱子打開，裝的都是書。他下樓問屋里的老人，老人說：“現(xiàn)在只有兩老，十八年前有個兒子，他六歲發(fā)蒙讀書，十二歲時丟了?！崩项^說著便痛哭起來。官說：“我就是你們的兒子?！彼仓昧饲吧牡鶍尯徒裆牡鶍?。

故事首先交代一對夫婦中年喪子，這是對為人父母者最大的打擊。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，“養(yǎng)兒防老”的觀念深入人心。贍養(yǎng)和分家制度緊密聯(lián)系在一起，一般由幾個已分家的兄弟來承擔對父母的贍養(yǎng)義務。贍養(yǎng)方式有很多，一種是父母由幾個兒子共同贍養(yǎng)，幾個兒子平均分攤父母的生活費用；另一種是由某個兒子單獨贍養(yǎng)父母親；還有一種是父親和母親各自由一個兒子贍養(yǎng)，分別負責他們的生活。

我屋的(我老伴)就歸老大養(yǎng)，死了就歸老大埋，我呢，就歸兩個小的，我現(xiàn)在的戶口在我小兒子戶上。講起還丑人(丟人)，他們一人幫我稱150斤谷子，我說那喂雞都不夠啊。我現(xiàn)在的養(yǎng)老金自己也不要出錢，兒子兒媳婦一個人幫我出一百，要兩百塊錢。他們幫我出錢了，我才能領得到；他們要是沒得錢，那我個人出，我出兩百，一年可以領六百六啊。那樣的話，出那個錢出來了，還可以多領一點唦。我出的錢，名字還是寫兒子的名字，以后他們就少出點唦。[注]訪談對象：杜事順，訪談人：林繼富、覃金福、李艷芳，談時間：2011年7月25日，訪談地點 ：湖北省來鳳縣舍米湖村。

在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村社會中，當老人年紀漸長，喪失勞動力后，其生活的所有事務都由兒子承擔，兒子成為農(nóng)村老人的唯一依靠。故事中的夫婦失去兒子，不僅失去自己的血脈，也失去生活的依靠。孫家香對失子的痛苦有切身體會。育有三個兒子的她本應安享天倫之樂，不料1989年二兒子蕭國梓在撿屋的時候從屋頂上跌下摔死，這給她以沉重的打擊，幾乎破滅了她所有希望。此時已年過古稀的她生活更加艱難。然而，習慣于在故事中尋求心靈慰藉的孫家香并沒有在悲痛中消沉下去，她為故事里同樣喪子的夫婦勾畫了一幅美好的圖景：兒子投胎做了大官，經(jīng)人指點知道前生父母，并且安置和孝敬前生和今生的父母。孫家香相信，人死后可以轉(zhuǎn)世投胎，在世為人，她用故事主人公投胎轉(zhuǎn)世為大官的經(jīng)歷來表達對兒子的思念和期望，通過主人公贍養(yǎng)今生和前生父母的情節(jié)設置來為自己艱辛的生活尋求希望?！罢沁@種情感和信仰，支撐著孫家香艱辛的生活，也讓我們更加明白為什么孫家香說人遭遇不幸的時候需要講些‘經(jīng)’的道理?？梢哉f，孫家香在講‘經(jīng)’的過程中找到了心靈的港灣，重拾了生活的勇氣?！盵注]林繼富：《孫家香故事講述研究》，北京：中國社會科學出版社2013年，第78頁。

孫家香擅長講勸孝故事?！秲鹤右Ю献拥綇R里去》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第322頁。中，兒子對老子不好，要把他抬到廟里去。這種棄養(yǎng)的行為是對現(xiàn)實生活的真實反映。孫子看見自己父親的行為后，請求父親將抬爺爺?shù)亩底恿糁?，父親感到好奇，兒子回答說：“您老了，我好抬您呀！”《把屋車個方向》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第323頁。的一開篇就寫道：“兒子對老子不好，嫌他?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)孝道思想中，“孝”不僅體現(xiàn)為對老人的贍養(yǎng)，更包含著“敬”的內(nèi)涵。兒子對老子的“嫌”是不孝的表現(xiàn)。孫子對爺爺只能穿爛衣服而感到不平，請了幾個朋友來到家里，對他的父親說：“今天我請了幾個朋友來，把您的這個屋車個方向?！备赣H問他這怎么車得動方向，兒子回答說：“不車個方向，屋檐水滴在酒窩里?！薄拔蓍芩卧诰聘C里”的意思是后人照前人的樣子做，兒子的話警醒了父親，從此再不嫌棄爺爺，給爺爺換了一身新衣裳。

孫家香的勸孝故事通過簡單生動的情節(jié)，潛移默化地對民眾的行為起到規(guī)范作用。她經(jīng)常給年輕人講勸孝故事，將道德規(guī)范用生動鮮明的形象展示出來，使得他們在隱喻性的民間故事的作用下不斷調(diào)整自己的言行。

家庭關系自男女結為夫妻開始，當他們生下孩子后，便產(chǎn)生父母與子女的關系，當有多個孩子降生，家庭又增添了兄弟姊妹的同胞關系。同胞關系由于年齡差別包含一定程度的縱向人際關系因素，比如哥哥姐姐對弟弟妹妹的教導。但是同胞兄弟姊妹之間更多地體現(xiàn)為一種橫向的人際關系。[注][日]依田明：《家庭關系心理學》，蔣樂群、朱永新譯，天津：天津人民出版社1987年，第93頁。這種朋友般的橫向人際關系不僅使他們站在同等層次、平等的立場上，也往往造成各種糾紛。

兄弟姊妹之間的矛盾在民間故事中有著深刻的反映?！渡吲觥穂注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第197-198頁。中，孫家香刻畫了狠毒的姐姐和善良的妹妹兩個人物形象。

一個老頭耕田，一大塊板田，蠻硬，耕了蠻長時間，人也耕累了，總是耕不完。他說：“要是哪個幫我把田耕完了，我有兩個姑娘，就把一個許給他！”話一說完，打了一下瞌睡。一醒，看見田都耕完了，他說：“這才怪吧！是哪個幫我耕田？跟起我走?！彼D(zhuǎn)身一看，后面爬條蛇。老頭走在前，蛇走在后。老頭快到家了，蛇不見了。老頭回家，問大姑娘，大姑娘說：“嫁給蛇，我不去?！彼麊柖媚?，二姑娘說：“免得您為難，我去！”姑娘動身這天，蛇來到門口接姑娘走。老頭不曉得蛇住在什么地方，便給姑娘一口袋芝麻，說：“你邊走邊撒，到明年芝麻開花的時候，我就跟著芝麻花開看你?！倍媚飵еヂ楦咦吡?。他們走了很遠，往洞里走了，姑娘眨了一下眼睛，蛇不見了，面前站著一個蠻乖的小伙。再一看，這里不是山洞，是樓房大瓦屋。家具都是金子、銀子做的。小伙子說：“這是我們的家?！钡纳诘搅?，蛇和妻子帶了蠻多好東西來。老頭的大女兒一見妹妹穿這么好，曉得她家里蠻好過，想：要是自己嫁給蛇就好了。她約妹妹到一口大堰邊去玩，兩人看水里的影子，姐姐要借妹妹的衣裳穿，說：“看我穿起乖不乖？”兩姊妹換了衣裳，姐姐把妹妹掀在堰里淹死了。姐姐裝成妹妹和蛇一路回家。妹妹死后，變成花雀子。一天，姐姐在灶屋里切菜，花雀子飛來，對她喊：“你梳我的金梳子，篦我的銀篦子，端我的金碗，拿我的銀筷子，你討不到好死的！”姐姐一刀甩去，把花雀子砍死了。把它剁爛，放在甑子里蒸了三天三夜，她揭開甑蓬一看，妹妹走出來，比以前還乖。蛇走過來，發(fā)現(xiàn)了妻。姐姐要讓自己更乖，叫蛇把她也放在甑子里去蒸。也蒸了三天三夜，揭開甑蓬一看，她成了稀屎。

故事焦點不在蛇郎，而是“以蛇之變形來象征人的境遇變幻，將蛇郎塑造成一個由貧賤走向富貴的男子，在他命運急劇轉(zhuǎn)變的過程中，將兩姐妹——實際上是兩種女性的思想性格進行鮮明對比。心地善良淳樸的妹妹不嫌蛇郎貧賤，終獲幸福。開始嫌棄蛇郎的大姐后來又以卑劣手段害死妹妹，企圖攫取富貴，落得可恥下場。中國蛇郎故事大都具備三妹靈魂不滅，連續(xù)變形抗爭的情節(jié)。妹妹不僅有著善良的品格，還有不屈不撓的斗爭意志?！盵注]劉守華：《蛇郎故事比較研究》，《民間文學論壇》1987年第3期。故事中的妹妹面善心慈，為了不讓父親為難而選擇嫁給蛇郎，因而獲得了美滿的婚姻和家庭。惡毒的姐姐不僅拒絕嫁給蛇郎，在看到妹妹過上好日子后更心生嫉妒，害死妹妹，這種姐妹之間的二元對立關系體現(xiàn)了孫家香對于因果報應、懲惡揚善的樸實信仰，反映了孫家香對于家庭關系中姊妹關系的深刻理解。

有兩兄弟，哥哥為了霸占財產(chǎn)，將弟弟推下巖洞。弟弟在巖洞里無意間看見毛狗子(狐貍)拿著金壺說：“金壺一礅，桌椅板凳，金壺一提，滿盤盛席?！睗M桌子的酒肉飯菜。等毛狗子走了。弟弟就把金壺提回到家里。哥哥問弟弟，弟弟全部告訴了哥哥，并且在哥哥面前表演了金壺的神奇。

哥哥說：“你把這個金壺給我?！钡艿苷f：“我不得搞，你把我掀到巖里去了的！”哥哥講完把金壺提走了。弟弟說：“你把金壺一提，鼻孔托在灰里。”一看，哥哥的鼻孔長了很多，下頭一截托在灰里。哥哥說：“快，你給我弄短些！”弟弟說：“金壺一礅，鼻短一寸；車礅直礅，鼻孔無影?！备绺绲谋强锥塘?，一會兒，鼻孔沒得噠。哥哥叫弟弟把他掀下巖去了，他鉆進那個巖洞里。大毛狗子回來，對小毛狗們說：“那天，我說有生人氣，你們說沒有。他把金壺偷走一把。今天又有生人氣，要把他尋到?！彼鼈儚陌刀蠢锇迅绺缯页鰜恚竺氛f：“你又來偷金壺的呀？”它們把哥哥撕爛后，吃噠。

《金壺》講述了哥哥殘害弟弟，終食惡果的故事。其中，兄弟糾葛起因于分家析產(chǎn)。土家族俗語云：“蔥不分不長，家不分不發(fā)?！睂O家香講述這類故事即以分家的社會習俗為背景，借助故事講述活動對民眾，特別是青少年起到道德倫理教育作用。

亦有兄弟友善和睦的故事，《兄弟倆得了龍珠》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第188-189頁。中，哥哥和弟弟同父異母，后母厚此薄彼，經(jīng)常虐待哥哥，不讓他讀書，天天讓他上山砍柴。好心的弟弟看不慣母親的做法，每天多帶點飯菜，偷偷地給哥哥送去，還帶了一把斧頭幫助哥哥砍柴?！兜艿軒透绺缬憣W錢》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第348-349頁。中，哥哥讀了書，弟弟沒讀書，哥哥教了一年學后被老板賴賬，要解出三道題才能拿到學錢。哥哥一個沒答到回來了，從沒讀過學的弟弟勇敢地為哥哥去討學錢，憑借自己豐富的人生經(jīng)驗用難題難倒了老板，從而順利地幫哥哥討到了學錢。

兩篇故事中，哥哥和弟弟都和睦相親，孫家香的講述也為團結友愛的兄弟倆安排了美滿的結局。《兄弟倆得了龍珠》里，哥哥和弟弟各得一顆龍珠，他們用龍珠換了大瓦屋，買了田，過上了好日子?！兜艿軒透绺缬憣W錢》里，弟弟成功打敗老板，兄弟倆取回了學錢。這類故事以中國傳統(tǒng)道德觀念中“和為貴”“家和萬事興”的思想為核心，傳遞了孫家香對家庭和諧生活的向往。

二、孫家香故事中的“夫妻”關系

夫妻關系是家庭中最基本的關系，是維系家庭關系的核心和紐帶。孫家香與丈夫的關系十分和諧，幸福的婚姻生活讓孫家香對于夫妻之間的兩性關系有了更多的思考和體會。舉案齊眉、相敬如賓的婚姻生活是孫家香提倡和贊頌的，但是孫家香在故事講述中更樂于向聽眾傳達對違背倫理道德者的揭露和批判，以此表達自己對兩性倫理道德的規(guī)范性認識。

一般情況下，男子負心主要有兩種原因：一是對女性的外表不滿意，二是雙方社會等級地位懸殊。孫家香的故事很好地體現(xiàn)了這兩類負心男的形象?！锻滦萜蕖穂注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第75頁。里，曹狀元準備接榜，只因看到月亮想起妻子的一雙大腳，就想休了她。這是傳統(tǒng)審美作用下對妻子的大腳產(chǎn)生的不滿，甚至厭惡。他最終被上天收回了狀元的身份?！陡Ｈ烁５亍穂注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第293-294頁。中，學生嫌棄未婚妻是討米佬，因為別人嘲笑“你家這么好，娶個討米佬媳婦”，便以死相逼將姑娘趕走，這是對未婚妻的身份地位產(chǎn)生的鄙夷。結果家中被火燒光，自己反而變成了討米佬。這些故事都較為真實地反映出了社會生活情況，女性在婚姻關系中處于弱勢地位，一旦男子變心，就被拋棄。孫家香始終站在受傷害的女性一方，譴責負心漢，讓其遭到報應，表現(xiàn)出一種極強的是非批判意識。

在民眾的現(xiàn)實生活中，浪漫的愛情離他們太過遙遠，它的確“不是夫妻婚姻所期望的一個組成部分”。對民眾而言，它只是模糊的想象，遠非現(xiàn)實的要求，更不是一種價值。因此，民眾對兩性之愛的思考是始于家庭也終于家庭的。婚姻以外的兩性關系盡管不乏其例，但一般是要受到輿論譴責的?！凹榉蛞鶍D”更是眾口唾罵的角色，常有俠義之人出頭懲罰他們，為被謀害的丈夫報仇。[注]周福巖：《民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對象》，第99頁。在中國傳統(tǒng)社會，“奸夫淫婦”往往成為民眾批判的對象，孫家香對這類人有著更為堅定的譴責。《新官算命》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第298-299頁。里，吳半潔的姑娘婆婆(妻子)和野大爺陳佩大計劃把他殺死，先用酒將他灌醉，然后燒錫砣子給他吃，將他燙死。新上任的官從吳半潔的墳前經(jīng)過，老鴉抓他的轎頂子，新官知道有冤屈事，于是停轎查看，開棺驗尸，但沒驗出傷。后來新官裝作算命的，來到一個婆婆家，婆婆的兒子是個強盜，去吳半潔家偷東西的時候，目睹了姑娘婆婆和陳佩大殺死吳半潔的過程，他們將燒紅的錫砣子灌進吳半潔的肚子，因此從外面驗不到傷。新官回去后將吳半潔開膛破肚，取出一斤半錫，最后將吳半潔的妻子和陳佩大繩之于法?！队鲇筒皇犷^》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第339-340頁。講述了偷情男女謀害丈夫的故事，一個駕船的買了很多螺螄，第二天看見這些螺螄拍成一行字：遇巖不靠舟，遇油不梳頭。他駕船遇巖不靠舟，沒有被垮下的巖石壓死?；丶液笃拮右糜徒o他梳頭，他想起螺螄的那句話就沒有梳。晚上睡覺時，放在床頭的油潑了下來，灑在了妻子的頭上。妻子的野大爺韓谷生趁他們睡熟了進來殺人。他們事先商量好了，有油氣的腦殼便是她丈夫的。結果韓谷生聞了聞，一刀把妻子的頭砍了下來。駕船的被妻娘家人誤認為殺了她，告到了衙門。后來縣官斷案，找出了真兇韓谷生，事情終于真相大白。

從這些故事中可以看出，孫家香的兩性倫理主要強調(diào)道德成分，一方面是受到了中國“道德之愛”的大傳統(tǒng)的影響，另一方面也與她的生活經(jīng)歷有密切關系。孫家香的婚姻生活平和幸福，她遵循著相敬如賓的傳統(tǒng)規(guī)范，恪守從一而終的婚姻道德。孫家香的婚姻屬于封建包辦婚姻，雖然婚前并沒有與丈夫接觸過，但是婚后她與丈夫的關系十分融洽。婚后搬到鄧家坪不久，孫家香的丈夫蕭家欽被團練拉夫抓走。對于這件事情，孫家香記憶猶新。

正月二十三，把蕭家欽捉去，他當時在胡家臺子李光瑞的扎靈屋子。龔集熙對倪子云(兩人都是保長)說：“我有一個壯丁，蕭家欽捉去了抵你的數(shù)?！痹诤遗_子，被倪子云和鄭建侯(副保長)捉去的。這次去了，上資坵，下兩河口、三圭坪，我給他送東西去。到兩河口，去過兩回，有臘肉、雞蛋等。再上資坵(當時是縣政府所在地)，到三圭坪去一回，也是送東西。[注]孫家香口述，蕭國松記錄，林繼富整理：《孫家香小傳》，口述時間：1997年5月5日，口述地點：湖北省長陽土家族自治縣都鎮(zhèn)灣鎮(zhèn)杜家沖村蕭國柱家。

孫家香性格倔強，為丈夫被抓壯丁的事情到處奔走。戰(zhàn)爭時期，夫妻倆聚少離多的生活并沒有使孫家香對婚姻失去信心，她恪守作為妻子和媳婦的職責，與祖母相依為命，住在自己親手搭蓋的窩棚里。她們開荒種田，維持著簡單的生活。到了1949年全國解放，丈夫蕭家欽隨隊上了四川，參加了解放軍，后來又抗美援朝，到了1955年3月才返回家鄉(xiāng)。在這寶貴的團聚日子里，無論生活多么艱苦，孫家香與丈夫都恩愛甜蜜，無微不至地照顧著丈夫的生活。[注]林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與村落文化共同體建構》，北京：中國社會出版社2012年，第61頁。19白天她和丈夫一起下地勞動，晚上聽丈夫講外面的見聞，夫妻倆的生活靜謐而幸福。這段美好的時光一直持續(xù)到1966年3月27日丈夫離開人世。丈夫去世后，孫家香一人挑起家庭生活的重擔，養(yǎng)老育小。她以傳統(tǒng)的“貞潔觀”作為自己的道德準則，她尊愛丈夫，建立了和睦的夫妻關系；她孝順老人，在丈夫不在的日子里照顧公婆的生活；她撫育子女，含辛茹苦地將兒子們拉扯長大。孫家香用自己的真實生活譜寫了一篇中國傳統(tǒng)賢妻良母的道德故事，她對于兩性倫理道德的嚴格遵守，反映到故事中便體現(xiàn)為對不正當兩性行為的譴責和批評。

三、孫家香故事中的“婆媳”關系

孫家香在講述的故事中對婆媳關系給予了較多關注。孫家香的孝道故事中不乏好媳婦的形象，比如《朱氏割肝》[注]蕭國松：《孫家香故事集》，第31-32頁。中的朱氏說：

“媽，您病了?。俊眿尣蝗?不理)。她又問了一遍，婆老說：“你說我早死早托生，留在世上晃眼睛！”幺媳婦說：“媽，我沒這樣說。媽，你想吃什么??？”媽說：“我百樣東西都不想，鼻孔里聞到人肝香?！敝焓夏タ炝说叮炎约盒厍捌书_，拿了一葉肝出來。說：“我有三葉肝，拿了一葉出來，還留兩葉保身?！彼杷涝诘厣狭?。太白金星在天上看見了，說：“這是個真孝子，快些把她救活！”他提了甘露水下來，往朱氏身上抹，朱氏活了過來。

故事中，孫家香將朱氏的“孝”與婆老的“狠”鮮明地展現(xiàn)出來，刻畫了一個典型的孝媳婦形象。朱氏的孝不僅體現(xiàn)在對婆婆的順從，更通過她一次次忍辱負重，因而成為民眾心中理性化的孝媳典范。故事所設置的媳婦與婆婆的沖突較少具有現(xiàn)實可能性，有些沖突很不合理、極為荒誕，沖突的制造者婆婆指責媳婦的“不孝”行為恰是最典型的“孝行”。婆婆通過媳婦忍受來自上一代的可能是無理的、不公正的，甚至是惡意的要求和舉動考驗來檢測她是否具備行孝的品質(zhì)。因此，這類故事與其說表達了民眾對正統(tǒng)孝道原則的疑問，不如說民眾在樹立按此原則行事的“好媳婦”榜樣。[注]周福巖：《民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對象》，第88-89頁。

孫家香對婆媳問題的高度重視源于她自己的家庭生活。在二兒子意外身亡后，她便與大兒子和兒媳生活在一起，不過他們之間的關系比較微妙和緊張。

她(孫家香)在家搞不好，就往我這里跑，要我去說公話。那個媳婦太厲害了，她自己做的屋，還不讓她住?！叶玫亩鹤舆€在的時候，就關系橫直(總是)搞不好，二兒子撿屋掉下來摔死了。后來，二姑到我這里玩，他們就擠到她的屋里去了。[注]訪談對象：孫家秀，訪談人：林繼富、王丹，訪談時間：2007年10月5日上午，訪談地點：湖北省五峰土家族自治縣漁關鎮(zhèn)安山村孫家秀家。

不如人意的婆媳關系給孫家香的生活造成了極大影響，面對丈夫的去世、二兒子的死，她在每天辛勤勞作的同時還要小心翼翼地維系著婆媳關系。本應安享晚年的孫家香并沒有獲得生活的安寧，與大兒媳之間的矛盾愈演愈烈，甚至到了不可調(diào)和的地步。在這樣的家庭環(huán)境中，孫家香得不到兒子、兒媳的體貼和噓寒問暖，有的只是沖突和化解不開的矛盾。因此，她對惡媳婦的刻畫也頗為深刻。比如《曹氏大不孝》[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第218頁。中的曹氏，她不僅時常打罵婆婆，還置婆婆于危險而不顧。她明知道屋外有老虎，還要婆婆去屋外拿柴燒：“你不去拿柴，花老虎把你吃噠？吃噠也是老婆娘！”一個惡媳婦的形象惟妙惟肖。婆婆無奈，只好去屋外拿柴，打開門后，老虎一下就咬住了曹氏的腰，婆婆求老虎放過兒媳，但兒媳最終還是被老虎吃了。此類兒媳婦還有《媳婦弄草包包面給婆老吃》中的媳婦：“妻去搟了面，包了幾個包面給婆老端去，她自己的包面就是包的肉?！薄皟鹤臃Q了灰面，割了肉回來，他自己來弄，把包面包好，煮熟了盛了一碗，叫妻給媽端去。妻端起包面走出灶屋，把它往尿桶里一倒，把碗、筷子放在媽床前的抽屜上?！迸按牌诺南眿D最終受到懲罰?！巴饷鏋醢刀负?，一金鉤子閃，一炸雷把媳婦提到稻場上跪倒。又是一金鉤子閃、一炸雷把尿桶子提出去，放在媳婦下巴底下。蠻多人來看，尿桶子里漂了十八個包面。她跪在稻場上示眾了三天。第三天晚上，一金鉤子閃、一炸雷把媳婦提到大河里去了。”[注]蕭國松整理：《孫家香故事集》，第39-40頁。

家庭倫理關系中婆媳關系在非血緣婚姻關系中最復雜、最微妙。究其原因，一方面婆媳關系始終是沒有血緣基礎的，婆媳之間以兒子或丈夫為紐帶，缺乏天然的自然紐結，她們之間沒有很強的凝聚力和親密感；另一方面是因為婆媳之間的利益聯(lián)結。婆媳之間不靠感情來聯(lián)絡，而是生活上的利益關系將她們聯(lián)系在一起。她們之間的交往主要局限于家庭內(nèi)部，兩人作為家庭中不可或缺的勞動者和家庭經(jīng)濟的重要支撐者，共同承擔管理家庭內(nèi)部事務的職責，在這種封閉性和日常性的交往中摩擦和沖突是不可避免的。婆媳的交惡是相互的，因此民間故事中惡媳婦、惡婆婆的形象屢見不鮮。此外值得注意的是，故事中對不孝媳婦的懲罰十分嚴苛，往往借助于女性所信仰的神力，如雷公和老巴子(老虎)。這種帶有極強幻想性懲罰在現(xiàn)實生活中自然無法實現(xiàn)，這也正好表達了孫家香對于不孝順媳婦的憎恨、痛斥。

結 語

孫家香故事中不僅對親子、夫妻等家庭關系有積極關注，更從自身經(jīng)歷出發(fā)對故事投注了情感化的改造。相比于男性故事講述人，女性故事講述人的目光更多放在了家庭，從家庭出發(fā)對道德倫理做出個性化解釋。因為女性角色，孫家香在故事講述中對家庭中的老人、孩子給予了更多的關懷，她從自身生活體驗出發(fā)對家庭倫理秩序進行建構，從而達到教化和規(guī)范的作用。孫家香的家庭倫理記憶體現(xiàn)了一種道德認識，又表現(xiàn)出女性道德情感關懷意識。

孫家香故事中的家庭倫理記憶深植于土家族的倫理道德傳統(tǒng)。孫家香作為都鎮(zhèn)灣守護傳統(tǒng)的積極傳承人保留了大量地方較為流行的民俗知識。這類傳承人能夠講解許多地方傳統(tǒng)知識，而且對信仰傳說持嚴肅認真的態(tài)度。她演述故事的神情極為專注，對故事中發(fā)生的事情深信不疑。[注]林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》，第221頁。孫家香以積極傳承人的形象守護著她所熱愛和信仰的地方傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)的敘事體現(xiàn)為以“家庭”為中心。

人們因為性別不同產(chǎn)生男女有別的社會態(tài)度、人格特征和社會行為模式，以及反映出來的社會期待?！懊恳粋€人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為?！盵注][美]魯思·本尼迪克特：《文化模式》，張燕、傅鏗譯，杭州：浙江人民出版社1987年，第2頁。土家族以男性為家庭中心的習俗影響女性的生活觀念，女性故事講述人圍繞著“家”來建構自己的生活方式、觀念世界，由此構成性別作用下的倫理記憶維系、建設著家庭的和睦、社會的和諧。