高云萍 劉寧瑤

在清明節(jié)，人們紛紛去墓地祭祀家中逝者。清明節(jié)的墓祭習俗應是吸納上巳節(jié)招魂祭奠先人的文化內核和寒食節(jié)墓祭的習俗形式的結果。關于清明墓祭習俗的出現(xiàn)，明末顧炎武《日知錄》和清代趙翼《陔余叢考》中均有“墓祭”條，但主要考證祭祀的地點，偶有提出祭祀時間為四時祭奠，不涉及清明墓祭。對于清明墓祭習俗，現(xiàn)代學者有所關注，或偏于對清明墓祭習俗的介紹分析，或注意到了清明墓祭的由來，但主要是簡單概括，缺乏對這一過程的詳細描述及對其社會意義的分析①如張勃對唐代清明節(jié)習俗的介紹，見《唐朝的清明節(jié)》（《文史知識》2017年第4 期）、《清明作為獨立節(jié)日在唐代的興起》（《民俗研究》2007年第1期）；蕭放、張新民對清明祭祀意義的研究，分別見《祭墓與踏青——清明節(jié)與中國人的家族情懷》（《文史知識》2000年第4期）、《死生幽明與存在感通——清明祭祀儀式的文化哲學內涵解讀》（《貴州大學學報》（社會科學版）2014年第02期）；閆好悅對寒食節(jié)到清明節(jié)演變的描述，見《論寒食節(jié)到清明節(jié)的演變之路》（《才智》2014年第14期）等。。本文旨在厘清墓祭由原本“禮經(jīng)無文”甚至是無禮之事，到被正式編入五禮這一過程，以及這一禮俗變動過程所折射出的社會階層變動。

一、習俗相融：清明與上巳、寒食

為何在清明節(jié)出現(xiàn)墓祭？事實上，這是清明節(jié)吸納上巳節(jié)和寒食節(jié)習俗的結果。

首先，清明節(jié)的墓祭吸納了上巳節(jié)招魂祭掃習俗中祭奠先人的文化內核。清明節(jié)在公歷四月五日前后，按農(nóng)歷算則在三月上半月內，上巳節(jié)在農(nóng)歷三月上旬的巳日，兩者日期相近，為清明節(jié)墓祭吸納上巳節(jié)招魂祭掃習俗提供了便利。上巳節(jié)祭奠亡魂的習俗在春秋戰(zhàn)國時期便已存在，主要是為了招魂續(xù)魄，除祛不詳。《韓詩》注中記載:“鄭國之俗，三月上巳之辰，往溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，以除不詳?！雹倮铋耍骸睹娂狻肪?1，清文淵閣四庫全書本，第183頁。唐初，沈佺期仍延續(xù)這一行為，在上巳節(jié)為屈原招魂：“誰念招魂節(jié)，翻為御魅囚?！雹谂矶ㄇ螅骸度圃姟?，北京：中華書局，1979年，第1050頁。王績也作《三日賦》云：“新開避忌之席，更作招魂之所?！雹鄱骸度莆摹?，北京：中華書局，1983年，第134頁。由此可見，上巳節(jié)有針對有魂魄的人鬼的祭掃習俗，且主要是民間行為，并未見有官方認可的記載。上巳節(jié)的招魂行為地點主要在水邊而非墓前，出現(xiàn)時間早于寒食節(jié)的墓祭習俗。

其次，清明節(jié)出現(xiàn)墓祭習俗，主要是吸納了寒食節(jié)墓祭習俗的形式。春秋時期，寒食節(jié)習俗最初主要是禁火與冷食④寒食節(jié)禁火與冷食，一說是周代改火制度的延續(xù)，《周禮》中記載改火可以救疾、去毒：“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。”一說是為了紀念春秋時期的介子推，如桓譚《新論》中記載：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介之推故也。”，并無墓祭。寒食節(jié)墓祭習俗應始于東漢。寒食節(jié)出現(xiàn)墓祭習俗，一說是因漢光武帝賜出征諸將拜掃家墓而起，“漢光武初纂大業(yè)，諸將出征，有經(jīng)鄉(xiāng)里者，詔有司給少牢，令拜掃以為榮。曹公過喬玄墓致祭，其文凄愴，寒食墓祭蓋出于此?！雹蓐愒n：《歲時廣記》卷16，清十萬卷樓叢書本，第102頁。一說是由先賢（即介子推）崇拜逐漸發(fā)展成祖先崇拜。現(xiàn)代學者張新民認為：“（東漢時）寒食節(jié)附入介子推傳說……顯然具有表彰先賢之意……但以后則逐漸淡化了懷思先賢的色彩，突出了祖先崇拜的地位。”⑥張新民：《死生幽明與存在感通——清明祭祀儀式的文化哲學內涵解讀》，《貴州大學學報》（社會科學版）2014年第2期。在東漢時，在寒食節(jié)進行墓祭已成為相對固定的民間習俗，甚至受到了一定禁止，如曹操頒布《明罰令》，令人不得寒食。⑦陳元靚：《歲時廣記》卷15，清十萬卷樓叢書本，第96頁?！氨狈?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。（曹操）令人不得寒食，犯者家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸”。這一禁令一直到唐時才有所寬松。唐時，寒食節(jié)、清明節(jié)官方假期時間的合并，為清明節(jié)吸納寒食節(jié)的墓祭習俗提供了條件。唐時，官方休假制度中寒食節(jié)連著清明節(jié)放假，寒食節(jié)與清明節(jié)作為全國性節(jié)日得到了官方認可?！短屏洹肪矶渡袝舨烤怼酚涊d“寒食通清明四日”⑧李林甫：《唐六典全譯》，蘭州：甘肅人民出版社，1997年，第42頁。，第一次出現(xiàn)了關于寒食節(jié)與清明節(jié)的假期，兩者連休，成為一項官方休假制度。《唐會要》卷八十二中還記載了二節(jié)休假時間被擴展為四日、五日甚至一周長假的過程⑨王溥：《唐會要》，北京：中華書局，1955年，第1518頁。“（開元）二十四年二月十一日敕：寒食、清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食、清明，宜準元日節(jié)，前后各給三日”。，這一切都為人們在清明節(jié)時進行墓祭埋下伏筆。

清明節(jié)源于清明這一節(jié)氣。清明作為二十四節(jié)氣之一，是萬物生發(fā)的春耕時節(jié)。“清明之日，桐始華?！雹冱S懷信：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第628頁。 陳元靚：《歲時廣記》卷17，清十萬卷樓叢書本，第115頁。“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室?！雹谫Z思勰：《齊民要術》，北京：中華書局，2009年，第397頁。這說明清明自先秦以來便是重要的歲時節(jié)氣。萬物在清明之后開始生長，降雨和氣溫的良好配合使其成為農(nóng)耕的重要時節(jié)。正是由于清明萬物吐故納新的節(jié)氣特點，法國人類學家克洛德·列維-斯特勞斯將清明節(jié)類比為復活節(jié)③克洛德·列維-斯特勞斯：《神話學：從蜂蜜到煙灰》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第413-414 頁。該書提到：“（清明節(jié)時）為了能夠在下界獲致從高處來的火，必須每年造成一次天和地的結合，而這種結合是可怕的，幾乎是竊取圣物……這種對比也存在于天上的、神圣的和破壞性的火同地上的、世俗的和建設性的火之間的對比，因為這是家庭火爐的火……在所有天主教國家里，習慣上都希望復活節(jié)前夕星期六熄滅教堂里的燈……”。不僅如此，宋代時人們還將成人禮放在清明節(jié)舉行。《夢粱錄·清明節(jié)》載：“清明交三月節(jié)。前兩日謂之寒食。京師人從冬至后數(shù)起，至一百五日④冬至一百五天后是清明還是寒食，存在不同觀點。吳自牧《夢粱錄》卷1，北京：商務印書館，1930年，第11頁；郭子章《六語·諺語》卷7，明萬歷刻本；田汝成《西湖游覽志余》卷20，清文淵閣四庫全書本，第215頁等認為冬至一百五天后是清明；楊倫《杜詩鏡銓》卷20，清乾隆五十七年陽湖九柏山房刻本，第493頁；陳元靚《歲時廣記》卷1，清十萬卷樓叢書本，第7頁等認為冬至一百五天后是寒食。《夢粱錄》專設“清明”條目，后文也主要介紹清明習俗。便是此日。家家以柳條插于門。名之曰明眼。凡官民不以小大家，子女未冠笄者，以此日上頭。寒食第三日即清明節(jié)。每歲，禁中命小內侍于閣門，用榆木鉆火……”⑤吳自牧：《夢梁錄》，北京：商務印書館，1930年，第11頁。宋人將成人禮放在清明節(jié)舉行。不僅如此，由于寒食節(jié)后第三天就是清明節(jié)，因此原本屬于寒食節(jié)的改火習俗往往被放在清明節(jié)進行。而改火與重生、萬物生發(fā)的美好寓意有關。另外，清明時的青青楊柳讓青年男女聯(lián)想到了青春韶華，而韶華易逝，于是人們紛紛戴柳以示珍視，也反映了時人把清明作為生命生發(fā)時節(jié)的意識。陸游在《春日絕句》中寫道：“吏來屢敗哦詩興，雨作常妨載酒行。忽見家家插楊柳，始知今日是清明?！雹揸懹危骸秳δ显姼濉罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，1985年，第3137頁。明代郭子章《六語》亦載：“清明，從冬至數(shù)至一百五日即其節(jié)也，前兩日為寒食，人家插柳滿檐，青蒨可愛，男女亦咸戴之。諺云：清明不戴柳，紅顏成皓首?！雹吖诱拢骸读Z·諺語》卷7，明萬歷刻本，第34頁。

在清明節(jié)進行墓祭，應始于南宋時期。唐時，多以寒食作為墓祭的時間定位詞，如唐代釋道世述“寒食日，持酒食祭墓?！雹噌尩朗溃骸斗ㄔ分榱帧肪?1，四部叢刊景明萬歷本，第866頁。官方修訂的《大唐開元禮》中也是“若解滿或遠行辭墓，若外官解滿或京官辭墓，哭而后行。其寒食上墓如前拜掃儀，唯不占日?！雹崾掅裕骸洞筇崎_元禮》，北京：民族出版社，2000年，第385頁。南宋時，中下階層開始出現(xiàn)清明墓祭描述，如黃大受《春日田家》：“清明百草春，家家上丘墓?！雹怅惼穑骸督〖肪?3，清文淵閣四庫全書補配清文津閣四庫全書本，第443頁。又有《歲時廣記》記錄當時民俗：“其后遇清明日, 游人多狎飲墳墓之側，謂之‘吊柳七’?！?黃懷信：《逸周書匯校集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第628頁。 陳元靚：《歲時廣記》卷17，清十萬卷樓叢書本，第115頁。同樣使用了在清明節(jié)進行墓祭這一提法。不過，自南宋到清代，寒食節(jié)與清明節(jié)都可以墓祭。如“今時祭之外，特具寒食展墓而薦之，亦復何害。”?陳元靚：《歲時廣記》卷16，清十萬卷樓叢書本，第102頁。墓祭成了寒食節(jié)與清明節(jié)共有的習俗。

從清代開始，清明掃墓開始盛行?！督鹌棵吩~話》第八十九回“清明節(jié)寡婦上新墳，吳月娘誤入永福寺”中提及：“新近葬下，今日清明節(jié)，特來祭掃、燒紙?！雹偬m陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，北京：人民文學出版社，1985年，第900-908頁。清代官員劉青藜也在清明節(jié)時作《杜少陵墓》一詩憑吊杜甫：“萬里清明節(jié)，回頭憶北邙……”②沈德潛：《清詩別裁集》卷22，清乾隆二十五年教忠堂刻本，第434頁。在清明節(jié)時墓祭成了民間習俗，但時間還未正式確定于清明節(jié)。直到中華民國時期，清明節(jié)被正式確定為墓祭的日子。邵元沖在《建國月刊》刊發(fā)《論民族掃墓節(jié)與紀念民族先賢》③邵元沖：《論民族掃墓節(jié)與紀念民族先賢》，《建國月刊》1935年第4期。，推行關于民族掃墓節(jié)的想法。1935年，國民政府將清明節(jié)確定為民族掃墓節(jié)，并舉行公祭黃帝陵典禮。清明節(jié)墓祭此時被官方正式承認，并以節(jié)日的形式確定下來。

直到現(xiàn)在，清明前后墓祭，成了清明節(jié)的一項重要活動。而寒食節(jié)墓祭，從宋明清時期的與清明節(jié)墓祭并存，到中華民國時期清明節(jié)墓祭受到官方確認，而逐漸衰落了。

二、祭禮權變：宗廟與墓祭

墓祭逝者這一形式最初并不存在，祭祀在夏商周三代時主要采用廟祭。出于慎終追遠的目的，對先輩的祭祀主要在為其神靈設立的宗廟進行，且是王族的權利，庶人只允許祭于寢處。據(jù)《禮記》記載，祭須于廟或寢，具體由等級而分，不設墓?！抖Y記·王制》規(guī)定：“諸侯五廟：二昭、二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟：一昭、一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！雹軛钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第152頁。因為祭廟可祭靈魂，而墓則存放軀骸，“古者墓以藏體魄，廟以宅神靈，故祭于廟，不祭于墓?！雹蓠R端臨：《文獻通考》，北京：中華書局，1986年，第2354頁。相對于逝者的軀骸，古人更關注逝者的神靈，即鬼魂或靈魂?！肮怼痹诠艜r同“歸”，并無負面與不詳?shù)囊馕?。因此，舊人作古，既不重視埋葬地點，也不刻意記錄喪期，而是看重認為有逝者神靈所在的廟祭?？鬃诱f“古不墓祭”，原因蓋出于此。《周易》可印證“古不墓祭”這一說法。⑥黃壽祺：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2001年，第572頁。云:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后之圣人，易之以棺槨，蓋取諸大過?！?/p>

在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時期，源于對祭禮的權變，墓祭開始出現(xiàn)。王族內有權祭祀先祖的宗子不在，鑒于對祖先的追懷不可或缺，只能讓本沒有祭祀權力的無爵庶子進行祭祀：“曾子問曰，宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？孔子曰，祭哉?！雹邨钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第241頁。這是祭禮的第一次權變。無爵庶子由于身份低微，為了區(qū)別于宗子，不能在宗廟內祭祀，孔子認為庶子可以“望墓而為壇”，采用四時祭的方式，“請問其祭如之何？孔子曰，望墓而為壇，以時祭?！雹鄺钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第24頁?！墩f文》中“壇，祭壇場也?！雹峁誀c：《禮記質疑》，長沙：岳麓書社，1992年，第565頁。這是祭禮的第二次權變。若出現(xiàn)宗子不在世的情況，“若宗子死，告于墓而后祭于家，此古人祭墓之始?！雹忄嵭骸抖Y記疏：附釋音禮記注疏》卷19，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經(jīng)注疏本，第515頁。庶子“告于墓”即簡單墓祭，而后家祭。此時祭禮權變產(chǎn)生的墓祭主要針對王族，與平民無關，也并不是統(tǒng)一時間、統(tǒng)一地點的行為。

為平民墓祭提供實踐依據(jù)的人，應是孔子。孔子出身沒落貴族，合葬父母后，考慮到自己四處游蕩，為了記住埋葬的地方，孔子在父母合葬墓處立墳作為標記，便于進行墓祭?！拔崧勚乓?，墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也，于是封之崇四尺。”①楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第152頁。這為后人墓祭提供了實踐依據(jù)。②對此，孔子并不覺得心安理得。有一次，學生重修孔子父母的墓，在《禮記》中，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓?！薄抖Y記正義》中注曰：“自傷修墓違古，致令今崩，弟子重修，故流涕也?！?/p>

離開故土要墓祭，重回故土要省視祖墓，在春秋戰(zhàn)國時期成為習慣。孔子弟子顏淵曾說“吾聞之也，去國，則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入?！雹蹢钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第124頁。清人吳省欽在《白華后稿》中評：“愿子孫長毋忘而已。予惟古者，墓與廟并重，故去國哭墓，反國展墓。曰不修墓，則慎諸始，而勿致再修。曰不易墓，則長養(yǎng)其草木，使之望而即辨。后之儒者，若可以聽其敗，而不之修、不之易，于義亦以疏矣?！狈从澈笕恕安恍弈?，不易墓”的原因。顏淵的聽聞從側面證明當時民間修筑祖墓較普遍，且離別或返回時需進行祭奠。祭祀時間并非固定于寒食或清明，不過墓祭行為應比較普及?！睹献印るx婁篇》中有“齊人有一妻一妾”，“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他?！雹軛畈骸睹献幼g注》，北京：中華書局，1960年，第187-188頁。這位齊人日?？砍猿峭饽辜榔窞槭?，只有祭祀時間上非固定于寒食或清明，且該行為普及，才可能每天“必饜酒肉而后反”，吃得酒足飯飽地回家，如果不足，還能“顧而之他”。

秦到魏晉時期，官方正統(tǒng)的宗廟之制進一步被打破，為唐時士庶墓祭最終被承認提供了條件。秦朝起于西戎，受非中原正統(tǒng)文化的影響，開始在墓側起寢。兩漢時期，士大夫仿秦制在墓旁建祠，庶人則直接祭墓，⑤趙翼：《陔余叢考》，石家莊：河北人民出版社，1990年，第556-557頁。載：“兩漢以來，見于史書者不一而足。蓋又因上陵之制，士大夫仿之，皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，則祭于墓，相習成俗也?！鄙踔脸霈F(xiàn)陵高禮瀆的現(xiàn)象，然而，“陵之崇，廟之殺也；禮之瀆，敬之衰也?！雹揞櫻孜洌骸度罩洝?，長沙：岳麓書社，1996年，第543頁。預示了宗廟之禮的破壞。自魏文帝時開始，官方曾多次想要改變這一局面，都沒有取得成效。人們紛紛墓祭，這一習俗不斷發(fā)展壯大，使得官方不得不正視這一現(xiàn)象，直至唐時發(fā)展到政府將墓祭并入五禮，從此墓祭成為合禮的行為。

三、“永為常式”：墓祭的最終確立

墓祭這一行為時間確定在清明前后，與唐時的寒食墓祭逐步官方化、并入五禮有關。

清明墓祭的前身是寒食墓祭。唐太宗時，已有寒食祭祀之事。唐太宗曾令寒食祭功臣高儉，“方寒食，敕尚宮以食四輿往祭，帝自為文?！雹呱虮穑骸短茣镶n》卷116，清嘉慶十八年海寧查世倓刻本，第1678頁。高儉卒于任上，唐太宗下詔讓尚宮局女官前往祭祀。唐高宗時，他頒布《不許臨喪嫁娶及上墓歡樂詔》：“如聞父母初亡，臨喪嫁娶，積習日久，遂以為恒。亦有送葬之時，共為燕飲，遞相酬勸，酣醉始歸?；蚝成夏?，復為歡樂，坐對松槚，曾無戚容。既點風猷，并宜禁斷。仍令州縣捉搦，勿使更然。”⑧宋敏求：《唐大詔令集》，北京：商務印書館，1959年，第462頁。這里唐高宗下詔要禁止的是對逝者的不敬行為：臨喪時嫁娶、送葬時燕飲酣醉、寒食墓祭時“歡樂”“無戚容”，并不是反對人們的墓祭習俗?？梢姰敃r寒食墓祭已經(jīng)被民眾廣泛遵循，墓祭的時間基本固定在寒食前后。針對社會上的這種不良行為，唐高宗下詔書以禁斷，這種以禮正俗的行為，為玄宗時將寒食上墓編入五禮奠定了基礎。

平民墓祭正式被官方確立于唐玄宗時。唐玄宗頒布《許士庶寒食上墓詔》，正式承認了平民在寒食墓祭的合理性：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓拜掃，申禮于塋，南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食饌任于他處，不得作樂。仍編入五禮，永為常式?！雹俣庞樱骸锻ǖ洹罚本褐腥A書局，1988年，第1437頁。允許士庶在寒食時在墳前以禮祭祀，地點在唐城南門外。在形式上，允許上墓祭掃，食物可以到他處吃，但不允許作樂。自此寒食墓祭成了官方正式的禮制內容，“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五……王公以下拜掃，寒食拜掃。”②杜佑：《通典》，北京：中華書局，1988年，第2761-2762頁。后來，唐穆宗頒布《定寒食假詔》：“寒食省墓，著在令文?！睂⒑衬辜雷鳛榉ǘ倨诠肌?/p>

然而從寒食墓祭演變?yōu)榍迕髂辜?，應與清明、寒食兩者時間相近且假期相連有關，具體已在第一部分論述，茲不贅述。另外，人們在日常生活中時有清明、寒食、上巳概念混用的情況，也為寒食墓祭演變?yōu)榍迕髂辜来钇鹆藰蛄?。唐時，人們基本對清明、寒食、上巳三者不作嚴格區(qū)分，這從當時諸多詩詞作品可見一斑，如王表在《清明日登城春望寄大夫使君》中提到“春城閑望愛晴天，何處風光不眼前。寒食花開千樹雪，清明日出萬家煙”③彭定求：《全唐詩》，北京：中華書局，1979年，第3199頁。，清明、寒食兩句互文來敘述清明的春景；竇?！吨挝淞?，寒食日途次松滋渡，先寄劉員外禹錫》標題為寒食日，詩句中卻是“看春又過清明節(jié)，算老重經(jīng)癸巳年”④彭定求：《全唐詩》，北京：中華書局，1979年，第3032頁。。兩者均將清明與寒食并舉。白居易在《會昌春連宴即事》中寫道“元年寒食日，上巳暮春天。雞黍三家會，鶯花二節(jié)連?！雹菖矶ㄇ螅骸度圃姟?，北京：中華書局，1979年，第8900頁。將寒食與上巳并舉。杜甫的詩更是直接將清明、寒食、上巳并列，《清明》中“虛沾焦舉為寒食，實藉嚴君賣卜錢”⑥杜甫：《杜工部集》卷18，續(xù)古逸叢書景宋本配毛氏汲古閣本，第191頁?！胺暧賶逊俏岬?，況乃今朝更祓除”⑦杜甫：《杜工部集》卷8，續(xù)古逸叢書景宋本配毛氏汲古閣本，第83頁。的詩句，詩人緣情寄意，在詩作中融入了當時生活與習俗。宋時，已將清明直接作為墓祭的時節(jié)來描述了，如前述黃大受《春日田家》詩，以及高翥《清明日對酒》“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”⑧陳思：《兩宋名賢小集》卷314，清文淵閣四庫全書本，第1616頁。等詩中，描述了人們清明祭掃墳墓的情景。這為清明墓祭在中華民國時期被正式確定為官方節(jié)日，提供了民俗條件。1935年，邵元沖在《建國月刊》刊發(fā)《論民族掃墓節(jié)與紀念民族先賢》⑨邵元沖：《論民族掃墓節(jié)與紀念民族先賢》，《建國月刊》1935年第4期。，以“發(fā)揚民族歷史精神”之名，激發(fā)民族團結與愛國情懷，推行關于民族掃墓節(jié)的想法。1935年，國民政府將清明節(jié)確定為民族掃墓節(jié)，并確定清明節(jié)這一天，舉行公祭黃帝陵典禮。清明節(jié)至此成為集節(jié)氣、民俗、政治紀念日三者為一體的重要節(jié)日。⑩參見武漢大學姜海龍《民國曾有“民族掃墓節(jié)”：國共兩黨合祭黃帝》一文，該文目前為未刊稿。與清明墓祭的慎終追遠目的有所區(qū)別的是，被固定在清明節(jié)時的民族掃墓節(jié)突出的是民族和國家意識。至此，清明墓祭被正式確定下來，兼民俗性與政治性為一體。寒食墓祭就此逐漸退出了人們的視野。

四、禮俗互動：社會階層變動的縮影

墓祭由俗入禮，其情感基礎在于對先祖與親人的思念，體現(xiàn)孝道文化。唐代玄宗允許士、庶族墓祭“永為常式”，是以“用展孝思”之名在詔書中呈現(xiàn)的。但因俗行禮，也要以禮正俗。禮也對墓祭的具體民俗行為做了一番修正。針對社會上臨喪嫁娶、送葬燕飲以及寒食上墓缺少戚容的積習，唐高宗下詔書以禁斷。古人有南向稱君，北向稱臣①莊子說：“明此以南向，堯之為君也；明此以北向，舜之為臣也。”參見焦竑《莊子翼》卷4，清文淵閣四庫全書本。的尊卑觀，南向即坐北朝南，為尊，北向反之。因此，士庶墓地在詔書中被要求立于南門外。作樂上，由于雅樂祭祀由宮廷專有，民間不得使用；而俗樂主要用于娛樂，與唐高宗規(guī)定的展露戚容不符，因此無論雅樂還是俗樂，都不宜在墓祭時出現(xiàn)，所以詔書中規(guī)定不得作樂。并且，《通典》中規(guī)定墓祭主體為“王公以下”的士庶，在寒食時進行拜掃，其余祭祀應在與等級相對應的祠廟內進行。這就是以禮正俗。

墓祭從民間行為到入唐代官方禮儀，這一禮俗互動過程反映了社會階層的變動。中國在唐宋之交出現(xiàn)變革，庶族的政治、經(jīng)濟地位提高后，迫切需要調整禮制，以適應目前的社會地位，滿足自己社會生活的需要。唐時，城市社會階層成分與層級頗為復雜，當時社會的扁平化傾向，為城市的知識階級參與政治以及地位的上升提供了條件。李伯重根據(jù)其律令的有效主體、封建特權和基本權利的有無程度劃分唐代社會等級。具體為以下四類：無限特權的帝后等級，掌握有限特權的應議請減贖當免者，無特權但有起碼權利的凡人等級，連起碼權利也沒有的部曲奴婢等級。據(jù)馬克思“多級階梯”理論，隨著歷史發(fā)展，封建社會越向前發(fā)展，等級結構越簡單。②李伯重：《〈唐律疏議〉中所見的社會等級》，《云南社會科學》1988年第5期。官僚集團中的軍功與文士集團從中層開始下移，而底層由于知識分子等的加入地位得以上升③陳靈海：《唐代籍沒制與社會流動——兼論中古社會階層的“扁平化”動向》，《復旦學報》（社會科學版）2015年第1期。“在階層結構的底層，注入了越來越多的知識分子及其他有能力者，導致其總體水平的抬升;而作為君主輔佐的軍功集團和文士集團，則從原先的中層集團，越來越靠近于社會底層……”。這種扁平化的發(fā)展增加了中下階層的政治參與度，提高其變革熱情，促進禮俗互動。中層集團的擴大傾向，其墓祭之俗源自長期實踐的需要，禁無可禁，這為禮后期一定程度的妥協(xié)與城市的知識階層對士庶墓祭的承認提供了條件。

縱覽墓祭禮俗變動的過程，蘊含了政府對平民生活習俗的認可和尊重。從“禮不下庶人”，祭祀先人本是士大夫階層按禮制等級進行廟祭，墓祭原是官方所不齒的平民行為，到肯定士庶墓祭；從禮經(jīng)無文，到唐玄宗時期下詔書、入五禮；從古不墓祭，到墓祭廣泛存在。這預示了社會階層的變動，是平民階層社會地位提高的縮影。