趙曉濤 羅 歡

廣州南海神廟主要供奉南海神，古代時(shí)位于廣州城外東南方的扶胥鎮(zhèn)。早在隋文帝開皇十四年（594），中央朝廷下詔祭“南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠”，“始命于近海立祠，以巫一人知灑掃，多植松柏。南海祀于南海鎮(zhèn)，即今之扶胥鎮(zhèn)，距城八十里者也”①（元）陳大震：《重建波羅廟記》，《全元文》卷298，南京：鳳凰出版社，2004年。。“南海神祠，舊隸廣州之域，今在扶胥鎮(zhèn)之西，曰東南道。水陸之行，里鈞八十，號(hào)其神曰‘洪圣廣利昭順王’”，②（宋）章望之：《重修南海廟碑》，《全宋文》卷1275，第29冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第355頁(yè)。“南海大都會(huì)，扶胥拱圣王”，“香火夤緣在，河沙劫數(shù)長(zhǎng)”③（宋）曾豐：《謁扶胥南海廟》，《全宋詩(shī)》卷2602，第48冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第30233頁(yè)。。南海神是中國(guó)古人出于對(duì)海洋的敬畏而創(chuàng)造出來(lái)的四海神之一，是納入國(guó)家祭祀體系的祀神，更是瀕臨南海地區(qū)千余年來(lái)信徒較多的海神之一（特別是在媽祖信仰產(chǎn)生之前）。

“唐武德、貞觀之制，則岳鎮(zhèn)海瀆年別一祭，以五郊迎氣之日祭之，各于其所。南海于廣州，祠官以都督刺史望，此祠祭之始也。天寶十載，封四海為王，南海曰廣利，以三月十七日同時(shí)備禮，此封爵之始也。惟茲南海神次最貴，元和間刺史孔戣拓舊廟而大之，又得韓愈碑為之發(fā)揚(yáng)，祠禮之盛，莫盛于此?！雹埽ㄔ╆惔笳穑骸吨亟ú_廟記》，李修生主編《全元文》卷298，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第312頁(yè)。

及至宋代，宋朝官方對(duì)海外貿(mào)易比唐代更加重視，宋代海上絲綢之路比唐代更加興旺發(fā)達(dá)，嶺南特別是廣州在全國(guó)所處的地位因此顯著提升。在官方的倡導(dǎo)下，南海神崇拜日隆?！笆ニ伍_基，太祖皇帝遣中使修敬，易故宮而新之，冊(cè)祝唯謹(jǐn)”①（宋）陳豐：《南海廣利洪圣昭順威顯王記》，《全宋文》卷4863，第219冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第213頁(yè)。。宋仁宗嘉祐七年（1062）九月，廣州知州余靖重修南海神廟，新宮擴(kuò)展為三百間，赫然成為嶺南第一大祠廟。扶胥鎮(zhèn)的南海神廟因處在廣州治城之東，在宋代通常被稱為“東廟”。“南海廟，東廟在州東，即南海王廟；西廟去城十五里，蓋敕封靈惠明順顯仁妃行祠也?！雹冢ㄋ危┳Ｄ伦?、祝洙增訂：《新編方輿勝覽》卷34《廣東路·廣州》，施和金點(diǎn)?！吨袊?guó)古代地理總志叢刊》，北京：中華書局，2003年，第610頁(yè)。珠三角沿海一帶紛紛建立分廟，掀起南海神崇拜浪潮。誠(chéng)如宋人姜橐《南海王廟記》所言“扶胥之口，實(shí)神正廟也。瀕?？ひ兀也唤簟?。③《全宋文》卷3352，第156冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第112頁(yè)。另：宋代南海神廟在嶺南多處有其分廟情況，參見王元林《宋元時(shí)期南海神、天妃封號(hào)與崇拜研究》（收入《多元視野中的中外關(guān)系史研究——中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)第六屆會(huì)員代表大會(huì)論文集》，2005年，第109頁(yè)）?！拔┥裰m專祠，實(shí)尸南海之戚休。民之奉事，虔不敢怠。暮春之吉，祀有常典”④（宋）洪適：《祭南海神廣利王文》，《全宋文》卷4749，第214冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第81頁(yè)。。宋代南海神廟除官方祭祀外，也是中外商民頂禮膜拜的殿堂，每年祈風(fēng)儀式與宴請(qǐng)外商近在南海廟旁。劉克莊《即事十首》其二：“東廟小兒隊(duì)，南風(fēng)大賈舟。不知今廣市，何似古揚(yáng)州”，便生動(dòng)地描述了這一事象。中外商人與廣大民眾參與其間，南海神庇佑一方平安及中外商人在南海航行中的作用更充分顯現(xiàn)出來(lái)。如宋人廖颙在《重修南海廟記》中就以鋪張揚(yáng)厲的筆法描述了南海神庇佑中外商人在南海航行中的作用：

胡商越賈，且萬(wàn)斛之舟，張起云之帆，轉(zhuǎn)如山之柁，乘長(zhǎng)風(fēng)，破巨浪，往來(lái)迅速，如履平地。非恃王之陰佑，曷克爾耶?西南諸蕃三十余國(guó)，各輸珠寶，輻湊五羊，珍異之貨，不可縷數(shù)。閩浙舶，亦皆載而至，歲補(bǔ)何啻千萬(wàn)緡!廛肆貿(mào)易，繁顆富盛，公私優(yōu)裕，繄王之力焉。⑤見（明）郭棐撰、（清）吳蘭修增《嶺海名勝記》卷5《南海廟志》（后道光《廣東通志》、同治《番禺縣志》皆作“廖容”，誤）。

又如陳豐在《南海廣利洪圣昭順威顯王記》所言：“左海遐陬，颶風(fēng)掀簸，蛟鱷磨牙，祝融司南，彈壓百怪，庇護(hù)南服。俾濱海居民飽魚蟹、厭稻粱，舟行萬(wàn)里，僅如枕席上過，獲珠犀象之贏余，斂惠一方厚矣?！雹蕖度挝摹肪?863，第219冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第213頁(yè)。亦是以夸張等手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了南海神庇護(hù)濱海居民之莫大功勞。

由于宋代南海神崇拜的興盛，每年南海神誕日農(nóng)歷二月十三日的廟會(huì)熱鬧非凡。嘉熙四年（1240）至淳祐八年（1248），劉克莊曾任廣東提舉常平、轉(zhuǎn)運(yùn)判官及提點(diǎn)刑獄、市舶提舉等職，留下大量有關(guān)廣州的詩(shī)文，其中“香火萬(wàn)家市，煙花二月村，居人空巷出，去賽海神祠”，可謂南海神誕日廣州為之萬(wàn)人空巷的真實(shí)寫照。

隨著南海神廟聲名益盛，遠(yuǎn)播中外，南海神廟開始更多地進(jìn)入文人士大夫的筆下，成為他們對(duì)于廣州這方風(fēng)土的主要記憶之一。就連方外人士如白玉蟾，也有《題南海祠》“圣朝昌盛鯨波息，萬(wàn)國(guó)迎琛舶卸檣”詩(shī)句，生動(dòng)展示南海神廟前眾多海外商船入泊扶胥港的盛況。有關(guān)書寫可以從宋代官方祭典儀式活動(dòng)的類型化書寫、文人士大夫祭拜南海神廟的個(gè)體性書寫，和關(guān)于南海神傳說(shuō)故事的書寫三個(gè)不同層面來(lái)加以具體分析。

一、宋代之前有關(guān)廣州南海神廟的文學(xué)書寫

在討論宋代廣州南海神廟的文學(xué)書寫之前，有必要先對(duì)之前唐代的文學(xué)書寫情況作一探源。首先不能不提到的是唐代韓愈《南海神廣利王廟碑》一文對(duì)官方祭典儀式活動(dòng)的文學(xué)書寫，以及該文在千年南海神廟文學(xué)書寫史上的特出地位。

唐憲宗元和十二年（817），孔子第三十八代孫孔戣授官?gòu)V州刺史兼御史大夫、嶺南節(jié)度使，來(lái)到廣州后連續(xù)三年親自前往祭祀南海神，并撥款修葺、擴(kuò)建廟宇。元和十四年（819），適逢當(dāng)時(shí)的大文豪韓愈因《諫迎佛骨表》一事被貶潮州，途經(jīng)廣州，孔、韓二人素為好友，且孔仰慕韓的文學(xué)才能，便請(qǐng)韓愈著文以紀(jì)念修葺神廟事，韓愈欣然應(yīng)允并寫下了一千多字的《南海神廣利王廟碑》。

韓愈這篇碑文記載孔戣治理嶺南的經(jīng)驗(yàn)，以及唐代祭祀南海神的儀式場(chǎng)景。碑文的結(jié)構(gòu)安排巧妙，想象豐富奇特，語(yǔ)言精粹雋美，具有較高的文學(xué)審美價(jià)值。這里節(jié)引一段如下：

公遂升舟，風(fēng)雨少弛，棹夫奏功，云陰解駮，日光穿漏，波伏不興。省牲之夕，載旸載陰；將事之夜，天地開除，月星明穊。五鼓既作，牽牛正中。公乃盛服執(zhí)笏，以入即事。文武賓屬，俯首聽位，各執(zhí)其職。牲肥酒香，樽爵靜潔，降登有數(shù)，神具醉飽。海之百靈秘怪，恍惚畢出，蜿蜿虵虵，來(lái)享飲食。闔廟旋艫，祥飆送颿，旗纛旄麾，飛揚(yáng)晻藹，鐃鼓嘲轟，高管噭噪。武夫奮棹，工師唱和。穹龜長(zhǎng)魚，踴躍后先。乾端坤倪，軒豁呈露。祀之之歲，風(fēng)災(zāi)熄滅，人厭魚蟹，五谷胥熟。①（唐）韓愈著，屈守元、常思春校注：《韓愈全集校注》，成都：四川大學(xué)出版社，1996年，第2408-2409頁(yè)。

這段文字句式上以四字句為主，干脆利落，可謂要言不煩，寫作手法上以敘事為主，融寫景、抒情于一爐，誠(chéng)如《文心雕龍·誄碑》所言“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”。特別是其中對(duì)南海神靈享用祭品場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)描寫，充滿神秘浪漫的想象色彩，“蜿蜿虵虵”“穹龜長(zhǎng)魚”之類遣詞造語(yǔ)不同凡響。韓愈此篇碑記被后世各個(gè)時(shí)期的封建統(tǒng)治者多次引用，民間傳頌亦廣，使南海神崇拜活動(dòng)歷久不衰，使南海神廟的影響不斷擴(kuò)大。這是南海神廟首次進(jìn)入文學(xué)作品，成為一個(gè)文學(xué)景觀。韓愈碑文在宋代就已十分流行，如歐陽(yáng)修在《唐韓愈南海神廟碑跋》中嘗言“今世所行《昌黎集》類多訛舛，惟《南海碑》不舛者，以此刻石人家多有故也”，②（宋）歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，北京：中華書局，2001年，第2271頁(yè)。蘇軾因此詠嘆“退之仙人也，游戲于斯文。談笑出奇?zhèn)?，鼓舞南海神?！保ā绊暷陾羁倒κ垢啕悾€，奏乞立海神廟于板橋。仆嫌其地湫隘，移書使遷之文登，因古廟而新之，楊竟不從。不知定國(guó)何從見此書，作詩(shī)稱道不已”），稱揚(yáng)韓愈的碑文雖出以談笑游戲之筆，卻足以令祭拜對(duì)象南海神為之鼓舞動(dòng)容，可稱為一篇“奇?zhèn)ァ敝?。有“小東坡”之稱的蘇軾小同鄉(xiāng)唐庚，亦曾被貶惠州，其《送客之五羊二首》（其二）“憑君黃木口，為致海神碑”，③（宋）唐庚著，唐玲校注：《唐庚詩(shī)集校注》卷2，北京：中華書局，2016年，第114-115頁(yè)。另按：唐庚集今人整理本有二，其中黃鵬編著《唐庚集編年校注》（中央編譯出版社，2015年），“黃木口”注釋為“似指廣州府新安縣東三十里的黃木山……鄉(xiāng)人多在此祈禱”（第187頁(yè)），唐玲校注本此處“黃木灣”“黃木山”兩說(shuō)并存，未下按斷。筆者意當(dāng)作“黃木灣”解，黃鵬注釋誤。其原因在于：一、從惠州送客至廣州，當(dāng)時(shí)一般通行路線為走水路，從今東江泛舟而下到廣州必經(jīng)扶胥鎮(zhèn)、黃木灣一帶；二、下文“海神（一作‘祠’）碑”既確指韓愈碑文，則“黃木口”作“黃木灣”解為佳。寫他托到廣州的友人代己向韓愈碑文致敬。李綱在《謁南海神廟》一詩(shī)中表示“但愛昌黎解勒銘”。曾豐《謁扶胥南海廟》表示“昌黎韓子記，相與作存亡”，①北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》卷2602，第48冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第30233頁(yè)。認(rèn)為韓愈的碑文可與南海神祭祀一樣歷久長(zhǎng)存。陳豐《南海廣利洪圣昭順威顯王記》稱道韓愈的碑文“燦然與日月爭(zhēng)光，神之靈跡益著”。②《扶胥三首》，（宋）劉克莊：《劉克莊集箋?！肪?2，辛更儒箋校，第4冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第711頁(yè)。劉克莊稱道“何須更網(wǎng)珊瑚樹，祇讀韓碑也合來(lái)”③《全宋文》卷4863，第219冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第213頁(yè)。，認(rèn)為自己南下嶺海任官即使沒有見識(shí)南海的珊瑚樹之類奇珍異寶，僅憑韓愈這篇碑文便足稱不虛此行；劉氏又在《謁南海廣利王廟》祝文中夸贊“某昔者讀祭禮而知海之尊，讀韓碑而知神之靈”。④《謁南海廣利王廟》，（宋）劉克莊：《劉克莊集箋?！肪?35，辛更儒箋校，第12冊(cè)，北京：中華書局，2011年，第5418頁(yè)。清人查慎行《送少詹王阮亭先生祭告南海》詩(shī)句“元和一老去作碑，廟貌千秋遂稱最”，稱贊之情無(wú)以復(fù)加。直至晚清如丘逢甲在詩(shī)句中對(duì)韓愈的碑文仍是推崇備至。

中唐時(shí)期，以廣州為中心的嶺南地區(qū)溝通海外諸國(guó)的海上航道開始以“廣州通海夷道”之名出現(xiàn)。特別值得一提的是，中唐時(shí)期宦官楊良瑤一生多次奉使跋涉，其中最為重要的一次外交出使活動(dòng)，就是他作為唐王朝的聘國(guó)使航海前往黑衣大食國(guó)首都縛達(dá)城（今伊拉克首都巴格達(dá)），成為中國(guó)古代航海最早下西洋的外交使節(jié)（比明代鄭和下西洋整整早620年）。據(jù)1984年文物工作者從事田野文物調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的《唐故楊府君神道之碑》記載：“（楊良瑤）以貞元元年（785）四月，賜緋魚袋，充聘國(guó)使于黑衣大食，備判官、內(nèi)傔，受國(guó)信、詔書。奉命遂行，不畏厥遠(yuǎn)。屆乎南海，舍陸登舟。藐?duì)枱o(wú)憚險(xiǎn)之容，凜然有必濟(jì)之色。義激左右，忠感鬼神。公于是剪發(fā)祭波，指日誓眾。遂得陽(yáng)侯斂浪，屏翳調(diào)風(fēng)。掛帆凌汗漫之空，舉棹乘顥淼之氣”，⑤轉(zhuǎn)引自張世民《楊良瑤：中國(guó)最早航海下西洋的外交使節(jié)》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期。這段碑文書寫中相對(duì)斬截的四字句和相對(duì)舒緩的七字句兩兩對(duì)舉，交錯(cuò)使用，且引入古代神話傳說(shuō)中的波濤之神“陽(yáng)侯”和風(fēng)神“屏翳”，因而文學(xué)修飾色彩濃厚，情感基調(diào)比較激昂。雖然沒有明確提到南海神廟，但根據(jù)文意可推知楊良瑤正是在廣州乘船出海，臨行前應(yīng)該在南海神廟搞過祭拜活動(dòng)（按：至今沿海一帶漁民出遠(yuǎn)海時(shí)，仍有剪發(fā)祭奠海神的習(xí)俗可為佐證），既是向海神祈禱希望自己此行一帆風(fēng)順平平安安，也是借立誓表達(dá)不畏險(xiǎn)遠(yuǎn)定當(dāng)不辱使命的堅(jiān)強(qiáng)決心。⑥參見榮新江《唐朝與黑衣大食關(guān)系史新證——記貞元初年楊良瑤的聘使大食》，《文史》2012年第3期。另按：據(jù)與楊良瑤同時(shí)期的著名地理學(xué)家賈耽的有關(guān)記載，經(jīng)由海路前往縛達(dá)城的路線，應(yīng)當(dāng)先從廣州南海登船，沿南中國(guó)海向南行（詳見《新唐書·地理志》）；9世紀(jì)中后葉，阿拉伯地理學(xué)家依賓庫(kù)達(dá)特拔所著《省道記》亦詳記了從大食國(guó)到廣州（康府）的航程及貿(mào)易景況（參見張星烺《中西交通史料匯編》第二冊(cè)，北京：中華書局，1978年）。

及至晚唐，南海神廟再次進(jìn)入文學(xué)世界，成為書寫對(duì)象。高駢受命討伐入侵安南的南詔軍，在率唐軍收復(fù)交趾城前來(lái)到廣州南海神廟祭拜，并寫有《南海神祠》一詩(shī)：“滄溟八千里，今古畏波濤。此日征南將，安然渡萬(wàn)艘?！雹摺度圃?shī)》卷598，第18冊(cè)，北京：中華書局，1960年，第6918頁(yè)。另按：高駢南征一事參見傅飛風(fēng)（FranciscusCarlVerellen）《高駢南征戰(zhàn)役及唐朝安南都護(hù)府之終結(jié)》（《海洋史研究》集刊第十輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年）。既表現(xiàn)了其領(lǐng)兵揚(yáng)帆浩蕩出征安南的英豪氣概，同時(shí)也借以祈愿神佑此次出征平安。另晚唐詩(shī)人李群玉南游廣州，其時(shí)其從叔李玭（按：名將李愬子，嗣封涼國(guó)公）大中元年（847）正在嶺南節(jié)度使任上，李群玉跟隨李玭前往南海神廟參加春季祭典，寫有《涼公從叔春祭廣利王廟》一詩(shī)記敘其事。①《全唐詩(shī)》卷569，第17冊(cè)，北京：中華書局，2018年，第6599頁(yè)。另按：李群玉赴嶺南行事參見《唐才子傳校箋·補(bǔ)正》卷7，北京：中華書局，1995年。全詩(shī)如下：

龍?bào)J伐鼓下長(zhǎng)川，直濟(jì)云濤古廟前。海客斂威驚火旆，天吳收浪避樓船。

陰?kù)`向作南溟主，祀典高齊五岳肩。從此華夷封域靜，潛熏玉燭奉堯年。

亦是描述唐軍浩浩蕩蕩出海征伐，渲染兵勢(shì)之威武、祭典之隆重，洋溢著此次征伐必勝的信念，表達(dá)出祈愿中外安寧的心情。

二、宋代官方祭典儀式活動(dòng)的類型化書寫

至宋代，官方祭拜廣州南海神廟，“每歲立夏，守臣承天子命有事于廟”②（宋）洪適：《立夏東廟祝文》，《全宋文》卷4749，第214冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第86頁(yè)。，“立夏之節(jié)，天子前期致祝冊(cè)文，命郡縣官以時(shí)謹(jǐn)祀事，犧牲器幣，務(wù)從法式，罔或不恭，典刑其臨汝”③（宋）章望之：《重修南海廟碑》，《全宋文》卷1275，第58冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第355頁(yè)。。這種祭拜禮儀活動(dòng)旨在祈求南海神護(hù)佑一方、保境安民，佑護(hù)中外之人出海航行，所謂“惟神以聰明正直庇南海之民，凡有疾病憂戚，靡不奔走徼祐”④（宋）洪適：《奉安南海王文》，《全宋文》卷4749，第214冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第87頁(yè)。，“庶幾徼神之福，使瘴癘熄滅，雨風(fēng)節(jié)調(diào)，民以佚居，吏得以救過”⑤（宋）洪適：《祭南海神廣利王文》，《全宋文》卷4749，第214冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第81頁(yè)。。這些表達(dá)主旨也正是南海神廟文學(xué)景觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)所在。下面試以書寫這一官方祭典儀式的宋代文學(xué)作品來(lái)作具體分析。先以兩首宋代郊廟朝會(huì)歌辭《淳祐祭海神》為例⑥《全宋詩(shī)》卷3731，第71冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第44948頁(yè)。，抄錄如下：

祝融之位，貴乎三神。吞納江漢，廣大無(wú)垠。

長(zhǎng)為委輸，佑我黎民。敬陳明享，允鑒恭勤。

——南海位奠玉幣用《瀛安》

南溟浮天，旁通百蠻。風(fēng)檣迅疾，琛舶來(lái)還。

民商永賴，坐消寇奸。薦茲嘉觴，弭矣驚瀾。

——南海位酌獻(xiàn)用《貴安》

這兩首四言詩(shī)都是專門用于祭祀南海神的儀式場(chǎng)合，風(fēng)格莊重典雅。上一首是官方在南海神位“奠玉幣”時(shí)使用的，其中“祝融”二句頌揚(yáng)南海神祝融在當(dāng)時(shí)的東、南、北三海神中地位最為顯赫，“吞納”二句頌揚(yáng)其影響范圍之廣，“長(zhǎng)為”二句頌揚(yáng)其福佑廣大民眾，“敬陳”二句點(diǎn)明祭拜者希望自己恭勤祭拜之舉能為南海神察納。下一首是官方在南海神位“酌獻(xiàn)”時(shí)使用的，其中“南溟”四句寫廣袤無(wú)垠的南海溝通中外航行之便利，“民商”二句跟“長(zhǎng)為”二句一樣頌揚(yáng)南海神護(hù)佑中外商民往來(lái)之功，“薦茲”二句點(diǎn)明祭拜者希望南海神以其法力護(hù)持萬(wàn)里海道沒有驚濤駭浪。

據(jù)清道光年間阮元主持編纂的《廣東通志》卷二〇七“勅祠南海神記”記載：“熙寧七年，神宗皇帝憂旱，敕祠南海神。時(shí)右諫議大夫程師孟設(shè)案具禮拜之，命陳之方撰文記其實(shí)，又次之以詩(shī)云云?！标愔健鹅裟虾Ｉ瘛吩?shī)⑦《全宋詩(shī)》卷619，第11冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第7363頁(yè)。錄如下：

湯湯南溟，百川所潴。有赫其靈，有嚴(yán)其居。神宅于幽，誠(chéng)格者應(yīng)。其應(yīng)維何，皇帝仁圣。幢旄鼓鐃，疇往祇祠。揭揭程公，神之聽之。祀事之既，神明歡喜。飆馳龍翔，一息萬(wàn)里。衍涸濡焦，既盈既優(yōu)。廟社億年，血食均休。

這首祭拜詩(shī)也是四言詩(shī)，充分表達(dá)了對(duì)南海神的尊崇之意，希望南海神“神明歡喜”、造福一方，并頌揚(yáng)當(dāng)時(shí)皇帝“仁圣”和主持祭拜儀式的地方官員程師孟“祀事”恭敬。這種專門用于祭祀南海神的詩(shī)作，還有曾豐的《祀南海神》，謹(jǐn)錄如下：

赤精炎官兮，神一靈兮幻只。鴻澤厖施兮，神一念兮肧只。上清委照兮，神功行兮簡(jiǎn)只。浩劫?gòu)浬迟?，神慶休兮綿只。太虛窈窕兮，神徜徉兮棲只。瀕海渺彌兮，神漫浪兮僑只。沆瀣溟涬兮，神固自兮飫只。肥腯芬薌兮，神孰何兮肸只?；桀D顓冥兮，神惻怛兮矜只。顛連號(hào)呼兮，神恍惚兮聳只。焄蒿凄愴兮，神憑憑兮下只。狎猥媟嬻兮，神恢恢兮涵只。讄曰蒙以兮景只，有嘉斯肴兮羅只，有旨斯醑兮酹只。神兮歆只，有皎斯衷兮監(jiān)只，有蹇斯數(shù)兮翊只。①《全宋詩(shī)》卷2596，第48冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第30167頁(yè)。

這首詩(shī)模仿屬于騷體詩(shī)歌的屈原《九歌》，兼具《詩(shī)經(jīng)》中那種重章迭唱的形式特征，是以?shī)噬駷槟康牡募栏瑁哂袧夂竦淖诮碳漓肷?。這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，相較上述節(jié)引的韓愈碑文可謂變本加厲，以“古奧迂澀”稱之亦不為過。全詩(shī)前二十四句為五言、六言交錯(cuò)出現(xiàn)，其中“兮”在全詩(shī)前二十四句中每個(gè)奇數(shù)句的句尾和每個(gè)偶數(shù)句的句中反復(fù)使用，“神”“只”分別在全詩(shī)前二十四句中每個(gè)偶數(shù)句的句首和句尾反復(fù)使用，這種重章迭唱的形式特征主要起到了加深印象，渲染氣氛，深化詩(shī)歌主題，增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂性和節(jié)奏感的作用。最后六句分為二組每三句為一組，每句皆以“兮×只”收尾，這二組的后二句皆為七言，“有×斯”在這二組的后二句句首反復(fù)使用，而這二組的頭一句一為七言、一為四言，顯得參差不齊，這樣最后六句相較之上二十四句的句式在規(guī)整的基礎(chǔ)上有所變換，使全詩(shī)不至于過分板滯。它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是超人間的神，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)中人的神化，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上，既有活潑逗趣的一面，又有莊重典雅的一面，充滿著神乎其神、莫可名狀的神秘氣息，可謂“神兮長(zhǎng)在有無(wú)間”。

專門用于祭祀南海神的文章，以劉弇《代祭海神文》最為典型。該文在敘述本地官員對(duì)南海神的悃誠(chéng)祭奠后，以一組短長(zhǎng)結(jié)合的排比句式，從前后對(duì)比的角度敘述南海神在享受本地官員祭奠后的正反表現(xiàn)，可謂再三致意、不憚辭費(fèi)。謹(jǐn)錄如下：

將若是，使往者之洶涌妄行，反而為今茲之利涉安流也。將若是，使往者之秘怪騰軒，激射濤波，反而為今茲之儲(chǔ)密宅幽也。將若是，使往者拔木飛屋不約之怒號(hào)，反而為今茲泠風(fēng)之疏、和氣之游也。將若是，使往者霾昏不祥，祲曀蔽虧，充塞上下，反而為今茲望舒之夕泛、翔陽(yáng)之朝浮也。②《全宋文》卷2561，第119冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第96頁(yè)。

以上書寫，無(wú)論有無(wú)書寫者的個(gè)人署名，皆是一種主旨、用途明確且固定的類型化表達(dá)，其應(yīng)用場(chǎng)合的儀式性決定了其書寫風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性，往往都是同大于異。其共同核心之處在于體現(xiàn)了作為主宰者的南海神與被主宰者的人間社會(huì)兩者的關(guān)系，所謂書寫風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性正是根源于此。而在作為主宰者的南海神與被主宰者的人間社會(huì)兩者的關(guān)系背后，還潛藏著國(guó)家政權(quán)與地方社會(huì)兩者的關(guān)系。

三、宋代文人士大夫拜謁南海神廟的個(gè)體性書寫

在南海神廟的官方祭典儀式活動(dòng)之外，宋代文人士大夫作為個(gè)體身份出現(xiàn)的書寫亦不乏見。這種書寫，通常都會(huì)涉及南海神廟及附近一帶的地理特征。如李綱《謁南海神廟》，詩(shī)作如下：

黃木灣頭潮欲平，叢林深處欵祠庭。豈知休咎能傳戒，但愛昌黎解勒銘。

海上波濤呈秘怪，壁間圖畫雜紅青。應(yīng)憐歸客稽留久，風(fēng)破寒江集百靈。①《全宋詩(shī)》卷1564，第27冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第17556頁(yè)。

該詩(shī)作首聯(lián)點(diǎn)明南海神廟的地理位置。頷聯(lián)轉(zhuǎn)入有關(guān)南海神的兩個(gè)故事，一個(gè)是唐天寶年間休咎禪師為南海神受戒、收其為徒之傳說(shuō)事，一個(gè)是韓愈為孔戣撰寫《南海神廣利王廟碑》之真實(shí)事，前者表質(zhì)疑之態(tài)度，后者表厚愛之態(tài)度。頸聯(lián)回應(yīng)、補(bǔ)充首聯(lián)的南海神廟地理特征書寫（一句向外推開，一句向內(nèi)聚焦），尾聯(lián)聚焦于身為海外“歸客”的詩(shī)人自己，久久稽留于充滿各種神靈的南海神廟江段那種難以言說(shuō)的獨(dú)特感受?！包S木灣頭潮”“海上波濤”“寒江”，合成詩(shī)人拜謁南海神廟最主要的地理意象。

又如曾豐《題南海神祠前觀瀾亭》，詩(shī)作如下：

巨靈開辟遺遐觀，沙界之瀕碧水珠。外國(guó)連天疑信晨，前山點(diǎn)地有無(wú)間。

眼前群有自起滅，心與太空相往學(xué)。至止歸歟何所得，心猶有剩覺空慳。②《全宋詩(shī)》卷2607，第48冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第30305頁(yè)。

該詩(shī)作前兩聯(lián)主要是對(duì)南海神廟的地理特征的描述：“巨靈”一句，以神幻之筆寫出神廟的不同凡響；“沙界”一句，以“碧水珠”之喻寫出瀕水小亭的曼妙；“外國(guó)”一句，以所思之虛筆寫與此地有往來(lái)的海外諸國(guó)；“前山”一句，以所見之實(shí)筆寫出海面動(dòng)蕩對(duì)眼前山影吞吐之態(tài)。后兩聯(lián)則轉(zhuǎn)入對(duì)“有”“空”等義理的探討，可謂不拘一格。

除以上詩(shī)作有涉及南海神廟及附近一帶的地理特征外，還有曾豐《宿南海神祠東廊候月烹茶次聞雷》“祠宇眈眈海岸頭，況逢冷夜更清秋”③《全宋詩(shī)》卷2605，第48冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第30274頁(yè)?！掇o東廟途中作》“海近微茫白，山窮次第平。固然天遠(yuǎn)大，加以眼高明”④《全宋詩(shī)》卷2603，第48冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第30244頁(yè)。，方信孺《南海廟》“宮闕參差海上開，吐吞波浪起風(fēng)雷”等。此外，裴麗澤《大宋新修南海廣利王廟碑銘》亦有涉及。節(jié)錄其中銘文如下：

無(wú)皋東峙，朱陵南望。⑤按：無(wú)皋，《山海經(jīng)》卷4《東山經(jīng)》記載：“又南水行五百里，流沙三百里，至于無(wú)皋之山，南望幼海，東望囗木，無(wú)草木，多風(fēng)。是山也，廣員百里”，“凡東次三經(jīng)之首，自尸胡之山至于無(wú)皋之山，凡九山，六千九百里”。朱陵，即朱陵洞天。道家所稱三十六洞天之一，在今湖南衡山縣，借指神仙居所。唐末五代杜光庭《洞天福地記》記載“第三洞，南岳衡山，周迴七百里，名朱陵之天”。極覽滄嶼，渺觀洪浪。鳳麟鎮(zhèn)其西，炎長(zhǎng)洲其上。

迴洑萬(wàn)里，堆疊千嶂。滉滉漾漾，汪汪洋洋。源流地脈，派引天潢。

限六蠻于外服，通七郡以來(lái)王。①《全宋文》卷54，第3冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第294頁(yè)。按：六蠻，古指我國(guó)南方各少數(shù)民族?！稜栄拧め尩亍罚骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻謂之四?！薄x郭璞注：“六蠻在南。”唐劉禹錫《原力》：“我之力異，然以道用之，可以格三苗而賓左衽；以威用之，可以係六蠻而斷右臂?！逼呖ぃ瑵h代在秦代嶺南三郡的基礎(chǔ)上，將全國(guó)十三州之一的交州（范圍包括今廣東、廣西和越南北部）進(jìn)一步劃分為七郡：交趾郡、九真郡、日南郡、蒼梧郡、南?？ぁ⒑掀挚?、郁林郡。上述裴麗澤碑文記載：“自古交趾七郡貢獻(xiàn)上國(guó)，皆自海，沿于江，達(dá)于淮，通于洛，至于南河。”

這段銘文將南海神廟置于極為廣闊的海陸空間中，鋪排描敘頗似漢賦，雄奇壯麗，勾勒出了其所處方位具有“山陬海隅”的自然形勝和內(nèi)限外通的地緣優(yōu)勢(shì)，可謂得地利而獨(dú)厚。整個(gè)書寫由近及遠(yuǎn)、由小及大，由個(gè)人視線范圍內(nèi)的有限地理空間到個(gè)人視線范圍外的接近無(wú)限地理空間。

以上書寫，雖有涉及南海神廟及附近一帶的地理特征書寫的共同之處，卻都是宋代文人士大夫從個(gè)體身份出發(fā)并以個(gè)人體驗(yàn)為基礎(chǔ)的文學(xué)書寫，體現(xiàn)了作為個(gè)體“我”的文人士大夫?qū)ι硗獾乩砦锵蟮男睦砀兄芍^外同內(nèi)異，而與上述對(duì)于官方祭典儀式活動(dòng)的類型化書寫之外異內(nèi)同判然有別。即便如裴麗澤《大宋新修南海廣利王廟碑銘》，其書寫姿態(tài)介乎官方祭典儀式活動(dòng)的類型化書寫與文人士大夫拜謁南海神廟的個(gè)體性書寫之間，潛藏著海陸交通要沖廣州在中央王朝與南蠻番邦之間發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)特作用，亦不出此。

四、關(guān)于南海神傳說(shuō)故事的書寫

在關(guān)于宋代官方祭典儀式活動(dòng)和文人士大夫以個(gè)體身份出現(xiàn)的書寫之外，還產(chǎn)生了不少有關(guān)南海神的傳說(shuō)故事。宋人陳豐在《南海廣利洪圣昭順威顯王記》所云“南海王有功德于民，威靈昭著。傳記所載，與故老傳聞，歷歷可考”②《全宋文》卷4863，第219冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第213頁(yè)。。元絳《祀南海洪圣廣利王碑》所記“皇祐壬辰夏，獠儂猾二廣，絳奉詔使嶠外，問廣民，皆稱道南海神事”③《全宋文》卷929，第22冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第211頁(yè)。亦可為佐證。這些傳說(shuō)故事，在進(jìn)入唐宋文人士大夫的視界后，往往會(huì)由他們寫定。如北宋廣州知州蔣之奇曾以唐天寶年間休咎禪師因南海神“性嚴(yán)急，往來(lái)舟楫遭風(fēng)波溺死者甚多”，禪師“授三皈五戒”，收南海神為徒，“南海舟楫遂無(wú)漂覆”④《靈化寺記》，明成化《廣州志》卷25《寺》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1996年。，為作《靈化寺記》，以顯示在唐代興盛的佛教力量介入后對(duì)原有南海神人格的有力改造。這些傳說(shuō)故事的書寫進(jìn)一步將南海神人格化，并賦予南海神若干不同面相的人格特征。下面再錄幾則。

長(zhǎng)慶中，進(jìn)士張無(wú)頗游番禺。有善易袁大娘者，與之玉龍膏一合，敎其立標(biāo)治疾，可獲名姝。無(wú)頗依敎，果有黃衣將廣利王命，邀治貴主疾。出膏令呑之，立愈，貴主與之目成。辭歸月余。遣靑衣送紅箋詩(shī)二首。頃之，主有疾如初，王復(fù)召無(wú)頗治，因以女歸之，遣還人間，居韶陽(yáng)。后恐人疑訝，去不知所適。無(wú)頗嘗詰妻：“袁大娘何人？”乃袁天綱女，程先生妻也。

——《太平廣記》卷三一〇引裴铏《傳奇》“張無(wú)頗”

此則產(chǎn)生于中晚唐的故事較為簡(jiǎn)短，講述中唐進(jìn)士張無(wú)頗因遇到異人相助而有幸成為南海神廣利王的乘龍快婿，以致人間功名利祿都被他甘于放棄。從中可見南海神廣利王的知恩圖報(bào)、慷慨大度。而且“廣利王女與凡人締姻，這為廣利王及王后說(shuō)合姻緣，后世謝媒賽神提供了證據(jù)”①王元林：《國(guó)家祭祀與海上絲路遺跡——廣州南海神廟研究》，北京：中華書局，2006年，第23頁(yè)。。裴铏原文描寫張無(wú)頗初見廣利王的形象“見一丈夫，衣王者之衣，戴遠(yuǎn)游冠，二紫衣侍女扶立而臨砌”，文尾寫廣利王每三年去探望一次張無(wú)頗夫婦時(shí)“佩金鳴玉，騎叢闐咽，驚動(dòng)閭里”，凸顯廣利王的氣派完全不輸于人間王者。張無(wú)頗“忽睹城宇極峻，守衛(wèi)甚嚴(yán)。宦者引無(wú)頗入十?dāng)?shù)重門，至殿庭，多列美女，服飾甚鮮，卓然侍立”“無(wú)頗又經(jīng)數(shù)重戶，至一小殿，廊宇皆綴明璣，翠珰楹楣，煥耀若布金鈿，異香氳郁，滿其庭戶”，這里對(duì)廣利王所居宮殿，從人和物的形、色、味等方面加以細(xì)致描摹，凸顯其富麗堂皇?！巴醭鲴旊u犀、翡翠碗、麗玉明瑰而贈(zèng)無(wú)頗”“（無(wú)頗）才貨其犀，已巨萬(wàn)矣”②李劍國(guó)輯校：《唐五代傳奇集》（第三編）卷41，北京：中華書局，2015年，第2343頁(yè)-2346頁(yè)。等句，則是對(duì)廣利王之富贍的夸張描寫。此則故事中的廣利王儼然成為財(cái)富的化身（或代名詞），其所擁有的寶物無(wú)疑主要來(lái)自海外貿(mào)易。

余嘗醉臥，有魚頭鬼身者，自海中來(lái)，云：“廣利王請(qǐng)端明?！庇璞缓植萋狞S冠而去，亦不知身步入水中。但聞風(fēng)雷聲，有頃，豁然明白，真所謂水晶宮殿也。其下驪珠夜光，文犀尺璧，南金火齊，不可仰視，珊瑚琥珀不知幾多也。廣利佩劍，冠服而出，從二青衣。余曰：“海上逐客，重?zé)┭??！庇许暎瑬|華真人、南溟夫人造焉，出鮫綃丈余，命余題詩(shī)。余賦曰：“天地雖虛廓，惟海為最大。圣王皆祀事，位尊河伯拜。祝融為異號(hào)，恍惚聚百怪。二氣變流光，萬(wàn)里風(fēng)云快。靈旗搖虹纛，赤虬噴滂湃。家近玉皇樓，彤光照世界。若得明月珠，可償逐客債?！睂懢?，進(jìn)廣利。諸仙迎看，咸稱妙。獨(dú)旁一冠簮者，謂之鱉相公，進(jìn)言：“客不避忌諱，祝融字犯王諱。”王大怒。余退而嘆曰：“到處被相公廝壞?！?/p>

——（宋）曾慥《類說(shuō)》卷一〇引蘇軾《仇池筆記》③按：南宋胡仔在其《苕溪漁隱叢話前集》卷39“東坡”條指出：“此事恍惚怪誕，殆類傳奇異聞所載。又其詩(shī)亦淺近，不似東坡平日語(yǔ)，疑好事者為之，以附托其名耳?！?/p>

此則故事相傳作于蘇軾貶謫嶺海時(shí)期，是蘇軾托言夢(mèng)境虛構(gòu)的一個(gè)表面上看怪力亂神、荒誕不經(jīng)的故事。故事講述他夢(mèng)中被廣利王（南海龍王）召見到龍宮賦詩(shī)，龍宮眾人都稱贊蘇軾好詩(shī)才，只有龍王旁邊的“鱉相公”（烏龜宰相）構(gòu)陷于蘇軾，抓住詩(shī)中不避廣利王名諱這一點(diǎn)做文章向龍王進(jìn)讒言，致使龍王大怒，令蘇軾深感其間的險(xiǎn)惡和無(wú)奈。蘇軾巧妙地借用“鱉”與“必”諧音，來(lái)暗中諷罵董必等當(dāng)時(shí)朝中一班勢(shì)利奸佞之人對(duì)他的迫害，也表現(xiàn)了他對(duì)迫害者的藐視和自己雖則無(wú)奈然并不甘屈服的意志。蘇軾筆下的廣利王，雖對(duì)蘇軾非凡的文才有所耳聞，但其自身并無(wú)一定之見，反是易于受人蠱惑，實(shí)則是蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)趙宋皇帝的一種影射。

特別值得一提的是，蘇軾在故事中對(duì)廣利王所居海中水晶宮殿世界的描敘，顯示出嶺海獨(dú)特地理環(huán)境對(duì)于蘇軾文學(xué)創(chuàng)作題材的進(jìn)一步豐富和拓展，對(duì)于蘇軾文學(xué)創(chuàng)作想象力的進(jìn)一步激發(fā)。

趙士藻，紹興中權(quán)廣東東南道稅官。既罷，與同官劉令、孫尉共買舟泛海如臨安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵廣利王廟下。舟人言：“法當(dāng)具牲酒奠謁?！痹逵?，而令尉者持不可。是夕，藻夢(mèng)與二人入廟中，王震怒責(zé)之曰：“汝曹為士大夫，當(dāng)知去就。大凡過一郡一邑，猶有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不謁，豈禮也哉！”藻言初心愿展謁之意。王舍之，顧左右，執(zhí)二人斬首，少焉吏以銀盤盛二豬頭至前，血淋漓屬地。藻驚悟，視令尉則亦起坐，意甚恐怖，告以夢(mèng)，夢(mèng)協(xié)，而二人皆生于亥云。明日，三人同詣廟，拜謁謝罪。藻獨(dú)禱于神，問去留之計(jì)。杯珓曰吉，乃歸舟。至夜，令尉同榻寢，有蛇如箸大，徑其腹以過，自三更幾達(dá)明乃絶。旦而視其下，一物蜿蜓蟠繞，如數(shù)百丈索，留半日，乃不見，皆大駭。然業(yè)已辦行，不暇止。是晚，海中火光如電掣，舟人大懼，急入一浦中。巨浪隨至，須臾舟已溺。藻立近舷外，虞候挾之登腳船，取佩刀斷纜，僅得至岸。入一寺中，謂僧曰：“它物無(wú)所惜，獨(dú)告身及妻妾淪沒為可痛耳！”有行者健甚，自云能入水不濡，卽許厚賞遣之。時(shí)舟雖沉，望桅檣猶可認(rèn)。行者移兩時(shí)方出，已癡不知人，久乃能言曰：“值大黑龍，不見首尾，其身充滿于船中，無(wú)隙可入。震悸而出，幾為所吞。”藻臨水號(hào)慟。明日浪止，于溺處得告勅囊及零陵香一席，遂復(fù)還郡中。初，藻客游得攝事，以竊賄成家，始娶婦買妾。及是儼然孤窮，與初不異。乃貨所余香，陸行歸浙。

——（宋）洪邁《夷堅(jiān)志·乙志》卷四“趙士藻”

此則神異故事講述趙士藻一行因未及時(shí)往廣利王廟祭祀，而遭遇不測(cè)海難。故事除宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)觀念，也宣揚(yáng)了南海神的法力神威，揭示了當(dāng)時(shí)來(lái)往官員乘舟出海前須遵從本地習(xí)俗，入廟奠謁南海神的禮儀規(guī)制，否則必遭南海神的懲罰。故事背后更深一層所揭示的，則是海洋的險(xiǎn)惡和怪異使宋人對(duì)海洋抱有強(qiáng)烈的敬畏之心，宋代海神信仰因此而大盛。

綜合以上幾則傳說(shuō)故事，無(wú)論是歷經(jīng)眾人手后方寫定者，抑或個(gè)人獨(dú)創(chuàng)者，對(duì)于南海神的形象描寫各有側(cè)重，顯示出南海神的性格特征因書寫時(shí)社會(huì)背景、書寫者心理動(dòng)機(jī)之不同而不斷豐富。

此外，由于廣州南海神廟地處通海放洋之重要交通節(jié)點(diǎn)，海外文化的影響也對(duì)其留下了深刻的印記。如自宋代開始廣州南海神廟供奉陪祀南海神的“六侯”，其中值得注意的是助理侯達(dá)奚司空與順應(yīng)侯蒲提點(diǎn)使，他們兩位都是外國(guó)人當(dāng)了中國(guó)神。南宋方漸《六侯之記》、許得已《南海廟達(dá)奚司空記》等文就記載有達(dá)奚司空輔助南海神佑助賈胡化險(xiǎn)為夷的生動(dòng)情形?！胺硗_”傳說(shuō)故事在廣州民間至今流傳不衰，可見本地官民和海外商旅之人建立了極為友好、親密的關(guān)系，以致實(shí)在不忍分別。這些傳說(shuō)故事，體現(xiàn)了廣州所具有的外向性海洋文化一面。陳寅恪先生嘗在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中，引申論及兩種不同民族的接觸，指出“其關(guān)于文化方面者，則多在交通便利之點(diǎn)，即海濱港灣之地”，“海濱為不同文化接觸最先之地，中外古今史中其例頗多”①陳寅恪著，陳美延編：《金明館叢稿初編》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第45頁(yè)。。廣州南海神廟供奉陪祀南海神的“六侯”，無(wú)疑為陳寅恪先生此一發(fā)現(xiàn)提供了鮮活生動(dòng)的注腳。

綜上所述，無(wú)論宋代官方祭典儀式活動(dòng)的類型化書寫、文人士大夫祭拜南海神廟的個(gè)體性書寫，抑或關(guān)于南海神傳說(shuō)故事的書寫，都是對(duì)南海神廟文學(xué)景觀認(rèn)知的一種文學(xué)性書寫與表達(dá)，凝結(jié)著包括當(dāng)時(shí)民眾和文人士大夫在內(nèi)的共同文化記憶，而這種記憶的核心與精髓則是他們對(duì)于南海神及其陪祀神的普遍信仰、對(duì)于海洋世界的整體認(rèn)知。