彭學(xué)敏 孫敏

摘 ? ?要： 本文從本體論、認識論和方法三方面，系統(tǒng)評述現(xiàn)象學(xué)方法論，指出：現(xiàn)象學(xué)從本體論上嚴格區(qū)分現(xiàn)實對象與意識現(xiàn)象并聚焦于后者。通過現(xiàn)象學(xué)方法論研究，可對現(xiàn)當代科學(xué)建構(gòu)發(fā)生重要作用。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué) ? ?方法論 ? ?意向性 ? ?現(xiàn)象學(xué)還原

自創(chuàng)立起，現(xiàn)象學(xué)憑借對人類存在和現(xiàn)象的獨特探索視角與研究方法，成為二十世紀十分重要的哲學(xué)運動，展現(xiàn)出了蓬勃的生命力和深遠的影響力，其思想影響由德國擴展到全球，并從哲學(xué)領(lǐng)域延伸到精神病學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)等絕大部分人文社會科學(xué)領(lǐng)域，進一步向技術(shù)學(xué)、建筑學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域延伸[1]。當前國內(nèi)對現(xiàn)象學(xué)研究方法的探討主要出現(xiàn)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)和科學(xué)技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的具體研究方法，尚缺乏將現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)探索人類現(xiàn)象的方法論的系統(tǒng)性評析。鑒于胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)的哲學(xué)的創(chuàng)立愿景及現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)的方法論對科學(xué)研究具有重要價值潛力，本文旨在對現(xiàn)象學(xué)的方法論進行系統(tǒng)梳理，以助國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、研究方法論與其他學(xué)科對現(xiàn)象學(xué)方法的更好理解與借鑒。以下圍繞現(xiàn)象學(xué)的本體論、認識論和方法三部分對現(xiàn)象學(xué)方法論進行評析，最后從現(xiàn)象學(xué)對科學(xué)的價值意義進行整體評價。

一、現(xiàn)象學(xué)的本體論

1.現(xiàn)實對象和意識現(xiàn)象

在本體論上，現(xiàn)象學(xué)承認存在諸如無生命的物體、有生命的動植物和人自身的身體等獨立于人的意識的經(jīng)驗現(xiàn)實對象（empirical real object），但指出還存在體現(xiàn)為主觀體驗意識現(xiàn)象的非現(xiàn)實性觀念性對象（irreal/ideal object）[2]。現(xiàn)實對象和意識現(xiàn)象之間有重大差別：現(xiàn)實對象不依賴于人的意識而存在，它們的存在同時擁有時間和空間維度，因而受經(jīng)驗因果規(guī)律性（empirical causality regularities）決定且可量化測量;意識現(xiàn)象是呈現(xiàn)或被給予意識的現(xiàn)象不具有空間維度而不由經(jīng)驗因果規(guī)律性決定，且本質(zhì)上難以精確定量測量[2]。意識現(xiàn)象不擁有時空性因果性等現(xiàn)實性特征，但它們真實地發(fā)生于個體的意識過程，因而是本真的?，F(xiàn)實對象作為意識現(xiàn)象才被人認識，且意識現(xiàn)象涉及的范圍遠遠廣于現(xiàn)實對象。

2.人存在的具身性和現(xiàn)實性

現(xiàn)實對象與意識現(xiàn)象之間存在實質(zhì)性差別，但人因擁有身體而能使兩者在其存在中相互聯(lián)系。梅洛-龐蒂在知覺現(xiàn)象學(xué)思想指出人存在的具身性（embodiment），認為身體知覺是科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)源地，被知覺或被體驗到的世界及其全部主客觀特征是科學(xué)與哲學(xué)的共同基礎(chǔ)[3]?，F(xiàn)實對象雖獨立于意識而存在，但它們通過個體身體及知覺意識活動成為意識現(xiàn)象從而被個體所感知認識，進而影響意識和行為。因此，正如梅洛-龐蒂強調(diào)的“沒有內(nèi)在的人，人在世界上存在，人只有在世界中才能認識自己”[4]。正是人的具身性奠定了人的心理、社會和文化存在維度的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了人存在的現(xiàn)實性特征。

3.人存在的能動性和創(chuàng)造性

現(xiàn)實對象影響人的意識現(xiàn)象和行為，但并不必然對人的意識和行為產(chǎn)生決定性的因果影響，例如人們對于同一事物可能會有十分不同的信念、情感、態(tài)度和意愿。不同于行為主義，現(xiàn)象學(xué)不把個體行為視為對現(xiàn)實對象刺激的直接反應(yīng)，而認為它是個體對現(xiàn)實對象的意義的回應(yīng)與表達[5]。故人因意識而不被現(xiàn)實對象和經(jīng)驗世界絕對決定，且人憑借意識和行為能夠有目的地作用于現(xiàn)實對象而影響經(jīng)驗世界，從而發(fā)揮能動性。更可貴的是人能夠憑借意識和行為，實現(xiàn)梅洛-龐蒂所謂的合理卻尚未是現(xiàn)實的可能性[3]，從而體現(xiàn)出人存在獨有的創(chuàng)造性。當然，由于具身性，人擁有的能動性和創(chuàng)造性不可能脫離存在的現(xiàn)實性，是相對的。

綜上，現(xiàn)象學(xué)的本體論預(yù)設(shè)不僅承認現(xiàn)實對象的現(xiàn)實存在性，還承認意識現(xiàn)象的本真存在性，并通過強調(diào)現(xiàn)實存在和現(xiàn)象存在之間的區(qū)別與聯(lián)系，突出人類在世界中的存在擁有具身性和現(xiàn)實性及相對能動性和創(chuàng)造性等多重特點。相比只關(guān)注現(xiàn)實存在的實證主義哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)揭示的人類存在更立體、豐富且復(fù)雜。

二、現(xiàn)象學(xué)的認識論

1.意識和行為的意向性和開放性

在認識論上，現(xiàn)象學(xué)基于其意向性主張認為人能夠認識世界。胡塞爾借鑒其老師布倫塔諾的意向性學(xué)說，指出人之所以能夠認識世界，根本在于人的意識具有意向性特征。意向性指每個意識活動都指向超越其活動本身的對象，即意識總是關(guān)于非該意識活動本身的某對象的意識[2]。例如人的感官知覺總是對相關(guān)感官刺激的知覺，而非對知覺活動本身的知覺，人的情感活動總是對相關(guān)對象的情感，而非對情感活動本身的情感。梅洛-龐蒂進一步指出意向性不僅適用于意識活動，還構(gòu)成人對世界全部關(guān)系及其對他人的行為的基礎(chǔ)，且人的行為的意向性是以其選擇改變自身觀點和目標的能力為基礎(chǔ)的[3]。憑借意向性，人的意識和行為具有開放性，人因之對外在世界、他人甚至自我開放[2]。意向性還使人的意識和行為總是連接自我與意識和行為的意向相關(guān)項，使人總是通過意識和行為與對象和情境處在互動聯(lián)系之中。

2.生活世界和生活體驗

現(xiàn)象學(xué)把人們的日常生活世界和生活經(jīng)歷分別稱為生活世界（Lebenswelt，life-world）和生活體驗（lived ?experiences）。生活世界是唯一現(xiàn)實的世界，現(xiàn)實地由感性給予且總是可以被體驗到的日常生活世界[6]。生活世界被人們社會性地共享，但每個人往往從其個人視域認識參與生活世界，從與自我的關(guān)系角度體驗生活世界，從而形成獨特的生活體驗[7]。生活體驗是人們在生活世界特定情境中的親身體驗，包括感知、回憶、期望、夢想、情感、態(tài)度、思想和行為等種種主觀體驗，這些生活體驗的主觀性特點構(gòu)成了個體的主體性（subjectivity）。個體還通過語言、文化等社會建制與其他個體群體交流互動，因此生活體驗還具有交互主體性（intersubjectivity）特點[7]。生活世界及人們在其中的生活體驗使人們得以形成關(guān)于世界和人生的原初生動的意義，同時受到其他個體群體的社會性影響。這種原初生動的生活世界和生活體驗使人們以此為基礎(chǔ)對現(xiàn)象進行抽象、歸納或演繹，因此是科學(xué)認識和實踐活動的原初基礎(chǔ)，也是商務(wù)、宗教及其他特殊活動的基礎(chǔ)，發(fā)揮著奠基性作用[2]。

3.自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度

人們在日常生活中一般持自然態(tài)度。在自然態(tài)度中，人們默認外在世界的存在，直接當下地生活于其中，不仔細審察外在世界在其意識中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，不關(guān)注外在世界被給予時其主觀體驗過程，也不會反思這些意識體驗對其的主觀意義是否客觀[7]。自然態(tài)度使人們在生活世界中能夠快速地對日常生活中的各種事物進行應(yīng)對，但這種對待現(xiàn)象的想當然、前反思和習(xí)慣化的態(tài)度可能導(dǎo)致人們對現(xiàn)象意義的錯誤把握，使其采取的應(yīng)對舉措未必帶來預(yù)期結(jié)果。因此，為更好地認識現(xiàn)象本身，胡塞爾提出“面向?qū)嵤卤旧怼保鲝垖ΜF(xiàn)象采取科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，即通過現(xiàn)象學(xué)還原、意向分析和本質(zhì)還原等方法如其所是地觀察、描述和分析現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)意義。

綜上，在認識論上，不同于笛卡爾式理性主義的天賦觀念論及實證主義和經(jīng)驗主義的不可知論，現(xiàn)象學(xué)堅持可知論并通過強調(diào)人的意識和行為的意向性和開放性特征揭示人通過身體、意識和行為與世界彼此聯(lián)系，提出人必然存在于世界之中且世界可以被人認識?，F(xiàn)象學(xué)還指出日常生活中個人習(xí)慣和文化傳統(tǒng)導(dǎo)致人們的自然態(tài)度往往蒙蔽對現(xiàn)象意義的準確把握，應(yīng)該采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)方法以客觀認識現(xiàn)象。

三、現(xiàn)象學(xué)方法

雖然人們能夠認識世界，但由于認識對象和認識者的原因，人們的認識并不總是符合現(xiàn)實，也可能片面、模糊或虛假[8]。對此，現(xiàn)象學(xué)提倡通過采用現(xiàn)象學(xué)還原、現(xiàn)象學(xué)直觀和描述和本質(zhì)還原等獨特方法觀察、描述和分析現(xiàn)象，以獲得對現(xiàn)象如其所是的認識。

1.現(xiàn)象學(xué)態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)還原

不同于一般哲學(xué)和科學(xué)，現(xiàn)象學(xué)嚴格區(qū)分現(xiàn)象和現(xiàn)實，提倡要真正科學(xué)地認識現(xiàn)象。研究者應(yīng)該采取現(xiàn)象學(xué)還原（phenomenological reduction），懸擱理論前見和現(xiàn)實預(yù)設(shè)，秉持現(xiàn)象學(xué)態(tài)度（phenomenological attitude），才能如其所是（as such）地研究意識現(xiàn)象及其主觀體驗。

現(xiàn)象學(xué)還原具體涉及懸擱理論前見和懸擱自然態(tài)度兩方面：現(xiàn)象學(xué)提出現(xiàn)象研究者面對現(xiàn)象首先應(yīng)該懸擱（epoché）理論前見，即研究者在研究某現(xiàn)象時應(yīng)擱置擁有的與該現(xiàn)象有關(guān)的既往知識、理論和假設(shè)，而不應(yīng)像在日常生活和一般科學(xué)研究中那樣按照過去的相關(guān)經(jīng)驗知識、理論假說或規(guī)范標準前反思地看待研究當前現(xiàn)象[9]。懸擱這些理論前見，并不是因為它們不正確，而是由于不懸擱它們會蒙蔽誤導(dǎo)研究者對所研究現(xiàn)象的深入認識。但未必忽視這些理論前見，可以將它們作為與現(xiàn)象學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的比較對象進行分析討論，故懸擱理論前見是為了“喚起對于有關(guān)世界的信念的神秘性的巨大驚異”[3]，使研究者能夠懷著探索發(fā)現(xiàn)的初心好奇心，像對待全然新鮮的事物那樣不帶前見地認識研究生活世界中人們的原初生活體驗和現(xiàn)象。

在懸擱理論前見的基礎(chǔ)上，研究者還應(yīng)該懸擱對現(xiàn)象的自然態(tài)度（epoché of the natural attitude），即研究者如其所是地將現(xiàn)象作為在自身或研究參與者的意識中呈現(xiàn)的現(xiàn)象對待，對這些現(xiàn)象的呈現(xiàn)模式、過程和意義進行觀察、描述和分析，而不是像人們在生活世界中那樣秉持自然態(tài)度把現(xiàn)象直接當作現(xiàn)實對待且忽略現(xiàn)象在意識中的呈現(xiàn)模式和過程[3]。當研究者實行對理論前見和自然態(tài)度的上述懸擱時，研究者就實行了現(xiàn)象學(xué)還原，研究者對所研究現(xiàn)象的態(tài)度從自然態(tài)度和一般科學(xué)態(tài)度轉(zhuǎn)變成現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。

2.現(xiàn)象學(xué)直觀

在采納現(xiàn)象學(xué)態(tài)度對現(xiàn)象進行現(xiàn)象學(xué)還原的基礎(chǔ)上，研究者可以對現(xiàn)象進行現(xiàn)象學(xué)觀察、描述和分析。由于觀察在日常生活和一般科學(xué)中指感覺器官或再加上輔助儀器審視事物，為區(qū)別起見，現(xiàn)象學(xué)采用“直觀”（intuition）這一術(shù)語代替觀察。指意識者按現(xiàn)象在其意識中呈現(xiàn)的那樣如其所是地看待現(xiàn)象，而不直接把它們當作現(xiàn)實存在[10]。基于直觀可以進一步進行現(xiàn)象學(xué)描述，指意識者用語言等表達手段如實地表述在其意識中直觀到的相關(guān)現(xiàn)象。現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)象的直觀與描述都源自意識者的第一人稱視角（first-person perspective）[10]，且意識者應(yīng)盡可能具體地描述在其意識中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，盡量忠實地反映直觀現(xiàn)象的明晰性或模糊性及意義的復(fù)雜性甚至矛盾性。

3.本質(zhì)還原

對于被直觀描述的現(xiàn)象，現(xiàn)象學(xué)提出可通過采取本質(zhì)還原（eidetic reduction）認識其本質(zhì)。本質(zhì)還原方法被稱作自由想象變更（free imaginative variation）方法，指研究者選取某類現(xiàn)象的一個實例或假想例子，對該現(xiàn)象進行種種自由想象。想象消除構(gòu)成該現(xiàn)象的某要素特征是否導(dǎo)致其不再屬于所屬現(xiàn)象類別，即當某要素特征被消除時不改變該現(xiàn)象所屬現(xiàn)象類別，則該要素特征不屬于此類現(xiàn)象的本質(zhì)共相特征;當某要素特征的消除使該現(xiàn)象不再屬于原現(xiàn)象類別，該要素特征屬于該類現(xiàn)象的本質(zhì)共相特征[10]。研究者可以在想象中變更消除的不同要素特征，直至發(fā)現(xiàn)該類現(xiàn)象的所有本質(zhì)特征即使該類現(xiàn)象成其所是的必然特征，從而在意識中達到對現(xiàn)象的本質(zhì)直觀（essential intuition）。由此可見，本質(zhì)還原可提供對現(xiàn)象的深刻洞見，但達到本質(zhì)直觀的自由想象需要高度想象力，是一種創(chuàng)造性想象。要求想象者基于現(xiàn)實又超越實際事物和經(jīng)驗，通過使想象的投射超出可能的事物并洞見到所投射的東西不可能存在，從而發(fā)現(xiàn)必然性本質(zhì)特征[11]。

綜上，不同于實證主義科學(xué)對前科學(xué)生活經(jīng)驗的排除與對經(jīng)驗世界的主體相關(guān)性的抽離所導(dǎo)致的心靈和主體意義世界被矮化遺忘[6]，現(xiàn)象學(xué)提倡面對實事本身，采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度并通過現(xiàn)象學(xué)還原懸擱對現(xiàn)象的理論前見和現(xiàn)實預(yù)設(shè)，探索現(xiàn)象對人們的原初意義并通過本質(zhì)還原洞察現(xiàn)象的本質(zhì)，實現(xiàn)對現(xiàn)實對象和意識現(xiàn)象及人的主體性存在更科學(xué)本真的認識與理解。

四、結(jié)語

現(xiàn)象學(xué)通過聚焦人們在生活世界和生活體驗中的意識、行為、現(xiàn)象及意義，揭示人存在的現(xiàn)實性和理性、主體性和主體間性、自由性能動性和創(chuàng)造性，并通過全面關(guān)注人在生活世界的生活體驗中的感知、認知、想象、期望、信念、情感、意愿和行為，展現(xiàn)人對真善美的世界及自我本真存在的共同追求[11]，還通過恢復(fù)生活世界對于一切科學(xué)的視域及意義根源地位，重新確立人類在其存在中本有的主體自由、責任與尊嚴[12]。現(xiàn)象學(xué)聚焦于人在生活世界的生活體驗中的身體、意識、行為及現(xiàn)象和意義，通過現(xiàn)象學(xué)還原懸擱理論前見對人們在生活世界的生活體驗和意識現(xiàn)象進行如其所是的科學(xué)研究，并通過本質(zhì)還原洞見其本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)方法論對現(xiàn)當代科學(xué)具有十分重要的價值和意義。

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本文是廣東省特色重點學(xué)科建設(shè)成果之一。