李亞莉

摘 ? ?要： 萬(wàn)雪梅主撰的《覺(jué)醒：凱特·肖邦作品新論》問(wèn)世，標(biāo)志著我國(guó)凱特·肖邦研究邁上了一個(gè)新臺(tái)階。該書(shū)覆蓋了對(duì)肖邦生平及其主要作品的研究，突出了中國(guó)學(xué)者近年來(lái)在肖邦研究上的主要進(jìn)展。其“新”表現(xiàn)在新的理論基礎(chǔ)、新的研究方法和新的論述觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 凱特·肖邦研究 ? ?覺(jué)醒 ? ?《覺(jué)醒》

縱觀學(xué)界對(duì)美國(guó)女性文學(xué)作品開(kāi)山之作《覺(jué)醒》的關(guān)注，可謂一波三折?！队X(jué)醒》在1899年出版之初，橫遭評(píng)論界指責(zé)，被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗之作，作家肖邦也由此擱筆。在沉寂半個(gè)世紀(jì)之后，該作品于二十世紀(jì)六十年代被美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)者重新發(fā)掘，繼而逐步被經(jīng)典化，此后《覺(jué)醒》的研究得到蓬勃發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者們對(duì)《覺(jué)醒》的研究已從百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)發(fā)展到初步自成體系，形成了有中國(guó)特色的凱特·肖邦研究。由上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)虞建華教授主編、商務(wù)印書(shū)館出版的《美國(guó)文學(xué)大辭典》，對(duì)凱特肖邦及其主要作品的介紹占據(jù)一席之地（1263—1267頁(yè)）。肖邦·研究在中國(guó)的本土化催生了《覺(jué)醒：凱特·肖邦作品新論》的問(wèn)世。

這部繼往開(kāi)來(lái)之作，融合了以萬(wàn)雪梅為代表的諸多中國(guó)肖邦研究學(xué)們的汗水與心血。萬(wàn)雪梅教授在最近十年間主持并完成了《凱特·肖邦小說(shuō)研究》（10YJA752029）、《凱特·肖邦作品研究》（11WWD014）省部級(jí)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，目前正在主持《凱特·肖邦的經(jīng)典接受與中華文化闡釋研究》（16BWW014）國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng);曾發(fā)表專著《美在愛(ài)和死——?jiǎng)P特·肖邦作品賞析》（2012），文學(xué)核心期刊論文十余篇。憑著深厚的文學(xué)功底和文學(xué)素養(yǎng)，作為國(guó)內(nèi)肖邦研究的薪火相傳者，她在凱特·肖邦的研究道路上繼續(xù)披荊斬棘，將凱特·肖邦的研究引領(lǐng)上一條新路，而她的這一新作《凱特·肖邦作品新論》將為中國(guó)的凱特·肖邦研究又添濃重一筆。

《覺(jué)醒：凱特·肖邦作品新論》是中國(guó)凱特·肖邦研究學(xué)者、江蘇大學(xué)萬(wàn)雪梅教授的力作，是其所主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《凱特·肖邦的經(jīng)典接受與中華文化闡釋研究》的階段性成果。作者不僅梳理了百年來(lái)國(guó)內(nèi)外的凱特·肖邦研究文獻(xiàn)，而且從中國(guó)學(xué)者的視角對(duì)肖邦的多部作品進(jìn)行了多角度的令人耳目一新的解讀;該書(shū)不僅僅局限于對(duì)作品的研究，更結(jié)合作家的生平深度探索了作家肖邦的創(chuàng)作思想;為進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)凱特·肖邦研究的可持續(xù)發(fā)展，該書(shū)還提供了完成本書(shū)所需的“凱特·肖邦年表”“凱特·肖邦國(guó)內(nèi)研究資料索引（1915—2018）”等諸多極具參考價(jià)值的文獻(xiàn)，為后來(lái)的研究者鋪平道路，是一部不可多得的凱特·肖邦研究專著。

一、各章述評(píng)

第一章《百年回眸》：在該章中，作者對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的肖邦研究進(jìn)行了細(xì)致梳理，認(rèn)為西方學(xué)界對(duì)肖邦代表作品《覺(jué)醒》的研究經(jīng)歷了一個(gè)“遭冷遇—被遺忘—被挖掘—被經(jīng)典化”的過(guò)程。該章在梳理百年來(lái)《覺(jué)醒》研究動(dòng)向，“旨在探究《覺(jué)醒》成為西方性別研究和婦女經(jīng)典之作的社會(huì)歷史文化等方面的原因，以管窺百余年來(lái)女性意識(shí)覺(jué)醒的曲折歷程，并對(duì)此提出道德倫理的反思”。

第二章《覺(jué)醒》：該章內(nèi)容涵蓋肖邦主要作品中一系列女性的覺(jué)醒歷程，不僅包括一些著名的女性人物，例如其代表作品《覺(jué)醒》中的女主人公愛(ài)德娜，著名短篇小說(shuō)《一小時(shí)的故事》中的女主馬拉德夫人，而且涉及一些讀者不甚熟悉的其他女性人物，例如《可敬的夫人》中巴羅達(dá)夫人，《一雙長(zhǎng)筒絲襪》中的薩默斯太太。這些女性“生活在婚姻和家庭與自我追求間的夾縫中，她們對(duì)自由的生死抗?fàn)幏从沉嗣绹?guó)南方家庭婦女內(nèi)心深處的呼聲和自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種聲音雖然弱小然而綿長(zhǎng)，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，她們的特殊訴求與傳統(tǒng)的倫理道德范式產(chǎn)生不對(duì)稱的較量，她們是孤獨(dú)的先行者”。

該章末節(jié)不忘提及男性人物在女性覺(jué)醒過(guò)程中所起的參照作用，涉及女性在十九世紀(jì)南方社會(huì)的背景下所面臨的婚姻、家庭及情感困惑，對(duì)男性形象所代表的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行抨擊，同時(shí)讓讀者深切感到社會(huì)對(duì)女性的壓制，體會(huì)到女性的痛苦與無(wú)奈。

第三章《覺(jué)醒之后》：該章從“心理健康”“婚姻和諧”“教育教學(xué)”“族裔倫理”和“自然生態(tài)”等方面探討了女性覺(jué)醒之后帶給我們的諸多啟迪。例如，女性的身心健康問(wèn)題不容忽視;作為母親的女性如何思考自己的位置;家庭中的夫婦關(guān)系尤為重要;如何處理婚外戀問(wèn)題等非常實(shí)際的問(wèn)題。以作家凱特·肖邦的成長(zhǎng)經(jīng)歷為例，說(shuō)明家庭教育對(duì)女性成長(zhǎng)的意義，以管窺家庭教育對(duì)婦女發(fā)展的根本性影響;作者強(qiáng)調(diào)：作家肖邦本人在實(shí)際生活中是孝親尊師的典范，在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道培養(yǎng)。

此外，肖邦的很多短篇小說(shuō)中對(duì)黑人人物的塑造體現(xiàn)了她對(duì)族裔優(yōu)劣毫無(wú)偏見(jiàn)的國(guó)際化視野?！斑@些小說(shuō)不僅表明凱特·肖邦超越了自身族裔身份，展示了她的關(guān)懷倫理觀，而且對(duì)當(dāng)下作家和批評(píng)家如何體現(xiàn)文學(xué)的倫理和道德價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)階段的文學(xué)使命和社會(huì)責(zé)任提供了一定的借鑒意義”。

讀罷凱特·肖邦的作品，讀者會(huì)情不自禁地沉浸在肖邦所創(chuàng)建的“桃花源”中。該章提到，肖邦是生態(tài)女性主義的先驅(qū)者，“超前的覺(jué)醒意識(shí)不僅體現(xiàn)在人與人之間，而且體現(xiàn)在人與自然之間，體現(xiàn)在把人作為宇宙的一分子而與自然萬(wàn)物和諧共處”。肖邦的桃花源是天人合一的世界。

第四章《向死而生》：最后一章是對(duì)肖邦代表作品《覺(jué)醒》的女主人公愛(ài)德娜之死的詩(shī)意解讀。該章認(rèn)為，愛(ài)德娜最后裸身投進(jìn)大海與莊子的“心與形的分裂”、海德格爾的“先行到死中去”及梭羅的“自然觀”等哲學(xué)相互交融，詩(shī)意地解構(gòu)了生死二元對(duì)立，將人帶進(jìn)了永恒的一元世界。尤其給人印象深刻的是作者所提出的“心靈之視”概念，認(rèn)為肖邦的敘事視角穿越時(shí)空與中國(guó)宋代郭熙《林泉高致》中的“三遠(yuǎn)”有共通之處：它所展示的精神境界與現(xiàn)代西方敘事精神，與郭熙“遠(yuǎn)論”中所揭示的中國(guó)藝術(shù)精神相互交融，豐富了我們的審美情趣，啟示我們：心靈的傾向比人眼的視角更加本質(zhì)。

二、新在何處

既是新論，必然要指出新在何處以饗讀者，下面簡(jiǎn)要概括該書(shū)的幾點(diǎn)新意。

（一）新的理論基礎(chǔ)。過(guò)去關(guān)于《覺(jué)醒》的評(píng)論多沿襲西方一些激進(jìn)女權(quán)主義者的批評(píng)話語(yǔ)，對(duì)愛(ài)德娜當(dāng)時(shí)所謂的離經(jīng)叛道的行為多加頌揚(yáng)之詞。該新論引進(jìn)女性主義倫理學(xué)的批評(píng)話語(yǔ)，特別是以中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色的婦女解放理論相結(jié)合為理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為：“五千年中華文明孕育的中華傳統(tǒng)女德永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)，再加上我們有馬克思主義婦女解放理論，還有不僅指明了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的正確方向，而且對(duì)國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)特別是發(fā)展中國(guó)家的婦女運(yùn)動(dòng)也做出了貢獻(xiàn)的毛澤東關(guān)于婦女解放的思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放與發(fā)展的理論基礎(chǔ)。”給該書(shū)作《序》的虞建華教授贊賞此書(shū)的視角值得關(guān)注，認(rèn)為“本書(shū)的研究對(duì)象是外國(guó)作家和作品，但立足于中國(guó)視角，融入了很多現(xiàn)實(shí)的思考”。該書(shū)明確指出，不能把肖邦作品中的女性人物直接等同為作家肖邦本人。“實(shí)際上肖邦向人們提出了一個(gè)問(wèn)題：什么樣的女性才是真正意義上的覺(jué)醒女性”。在第三章第一節(jié)部分，書(shū)中指出：“母親的角色也是女性人生價(jià)值觀的體現(xiàn)。”“作為母親的女性如何更好地處理愛(ài)情、婚姻的問(wèn)題，如何在蕓蕓眾生及大千世界中找到屬于自己的位置，是女性文學(xué)研究者可以深入探討的問(wèn)題”。

（二）新的研究方法。該著作不僅運(yùn)用了以往的文本細(xì)讀及文學(xué)理論方法，還運(yùn)用了心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科的研究方法研究文學(xué)。例如，第三章第一節(jié)在討論愛(ài)德娜的死因時(shí)，作者用了心理學(xué)中的自殺心理學(xué)理論分析愛(ài)德娜的死亡。認(rèn)為“愛(ài)德娜尚未成熟的女性心理造成歪曲的自我認(rèn)知及盲目的自我建構(gòu)，導(dǎo)致她采取極端的方式結(jié)束自己的生命。她的自殺警醒女性在關(guān)注自身發(fā)展的同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注身心健康”。

在該書(shū)《序》中，虞建華教授明確認(rèn)可在研究方法上的新意。“除了與社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合的討論之外，萬(wàn)雪梅還運(yùn)用了語(yǔ)言學(xué)方面的相關(guān)理論，比如第二章第四節(jié)，就是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中功能文體學(xué)理論來(lái)闡釋《一雙長(zhǎng)筒絲襪》中的女性消費(fèi)意識(shí)的覺(jué)醒;又比如第四章第一節(jié)第一、二部分，則分別運(yùn)用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的意象圖式理論和概念整合理論，對(duì)凱特·肖邦的短篇小說(shuō)《智勝神明》進(jìn)行了闡釋，這樣，細(xì)微的文本分析有了理論的支撐，討論更具有說(shuō)服力”。

（三）新的論述觀點(diǎn)。從中國(guó)學(xué)者角度看待西方文學(xué)作品中的十九世紀(jì)各個(gè)女性形象，必然會(huì)產(chǎn)生種種不同角度的新觀點(diǎn)。虞建華教授在該書(shū)的《序》中提出：這部專著以肖邦小說(shuō)中女性人物的“覺(jué)醒”為主線，但范圍拓展到了更多的作品。作者聯(lián)系肖邦的生平和創(chuàng)作思想，討論作家本人通向“覺(jué)醒”的心路歷程，討論表現(xiàn)主題的藝術(shù)手法，即作家的女性主體性意識(shí)如何化作筆端一個(gè)個(gè)“覺(jué)醒”的女性人物，這些人物如何代表某些引領(lǐng)社會(huì)思潮的新觀念。值得一提的是，作者對(duì)肖邦的重新定位和對(duì)她塑造的女性角色的新解讀。從《覺(jué)醒》到《過(guò)錯(cuò)》《一小時(shí)的故事》《暴風(fēng)雨》《可敬的夫人》《一雙長(zhǎng)筒絲襪》《智勝神明》等，《凱特·肖邦作品新論》幾乎囊括肖邦的所有膾炙人口的作品，從以往的女性主義解讀到跨學(xué)科的心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和作者首創(chuàng)的“中華傳統(tǒng)文化闡釋”法，肖邦所塑造的這些女性人物在作者的分析下變得栩栩如生，她們仿佛從書(shū)中一個(gè)個(gè)地走來(lái)，站在我們面前向我們?cè)V說(shuō)著她們的悲歡痛苦。

讀罷該書(shū)，不僅會(huì)從多角度多側(cè)面領(lǐng)會(huì)多部作品的新意蘊(yùn)，而且會(huì)重新認(rèn)識(shí)作家肖邦，了解肖邦在文學(xué)史中的重新定位和對(duì)她所塑造的女性形象的新認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

許多人不喜歡讀學(xué)術(shù)文章，覺(jué)得枯燥無(wú)味，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)?！队X(jué)醒：凱特·肖邦作品新論》令人讀來(lái)津津有味，有時(shí)候甚至想拍案叫絕?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，閱讀《新論》仿佛在攀登一座郁郁蔥蔥的高峰，總能在峰回路轉(zhuǎn)處給讀者帶來(lái)意外驚喜。這不僅是一本學(xué)術(shù)專著，更是作者對(duì)所有女性的健康與幸福的熱切關(guān)注之心?！队X(jué)醒：凱特·肖邦作品新論》的字里行間飽含著作者對(duì)女性的循循善誘之心和諄諄教導(dǎo)之情。她倡導(dǎo)兩性關(guān)系及家庭婚姻的和諧發(fā)展，主張孝道培養(yǎng)，同時(shí)關(guān)注女性心理健康，提醒“女性的思想與素養(yǎng)至關(guān)重要”。由此可見(jiàn)，作者并沒(méi)有空談學(xué)術(shù)，而是走出書(shū)齋，將目光投射到整個(gè)社會(huì)的和諧和人類的健康發(fā)展，體現(xiàn)了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和人文觀照的高尚情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)雪梅.覺(jué)醒凱特·肖邦研究新論[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2018.

[2]虞建華，主編.美國(guó)文學(xué)大辭典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

本文為作者參與的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“凱特·肖邦的經(jīng)典接受與中華文化闡釋研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)16BWW 104。