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        淺析漢初黃老思想

        2019-12-13 07:13:16楚琳依
        文物鑒定與鑒賞 2019年21期

        楚琳依

        摘 要:黃老思想適應(yīng)了漢初社會(huì)的需要而成為漢初七十年的統(tǒng)治思想,在漢初經(jīng)歷了由確定到盛行再轉(zhuǎn)向衰亡的發(fā)展過(guò)程。黃老思想的運(yùn)用使?jié)h朝政府實(shí)現(xiàn)了休養(yǎng)生息、天下晏然的目的。雖然黃老思想在漢朝實(shí)施的時(shí)間很短,但其在法儒之間起到承前啟后、不可或缺的作用。

        關(guān)鍵詞:黃老思想;漢初政治;黃老政治

        1 黃老思想在漢初地位的變化

        黃老思想在漢初經(jīng)歷了從確定到盛行再轉(zhuǎn)向衰落的發(fā)展過(guò)程。黃老思想?yún)⑴c漢初政治從漢高祖時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始了,只有黃老的清靜無(wú)為才符合劉邦與蕭何所創(chuàng)立的制度。但黃老思想并非是漢朝一建立就被確定為統(tǒng)治思想的,而是隨著后來(lái)“蕭規(guī)曹隨”,沒(méi)有改變最初的治理方式,才確立了黃老思想的統(tǒng)治地位。

        漢初黃老之治最先起自地方,開(kāi)始于黃老之學(xué)的發(fā)祥地——齊,而率先推行這種政治的人物則是齊相曹參,“其治要用黃老術(shù),故相齊九年,齊國(guó)安集,大稱賢相”,曹參在齊國(guó)推行黃老之學(xué)而出現(xiàn)的“齊國(guó)安集”的局面,使劉邦看到了黃老思想對(duì)漢初這樣的局面可以起到的作用,劉邦將崇尚黃老思想的曹參、陳平確定為漢朝相國(guó)的第一、第二繼承人,這在事實(shí)上明白無(wú)誤地確立了以黃老思想為漢王朝統(tǒng)治思想的地位。公元前193年,蕭何去世,曹參繼漢相位,黃老思想開(kāi)始盛行。

        惠帝、高后統(tǒng)治時(shí)期,仍然奉行黃老無(wú)為,“君臣俱欲休息乎無(wú)為,故惠帝垂拱;高后女主稱制,政不出戶”。文帝、竇太后和景帝也都推崇黃老文化,“孝文好道家之學(xué)”“竇太后好黃帝、老子言,景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術(shù)”。直到武帝前期,受竇太后影響,黃老無(wú)為仍是國(guó)家統(tǒng)治思想,可以說(shuō)漢初歷代的統(tǒng)治者都自覺(jué)地、有意識(shí)地遵循了“無(wú)為而治”的原則,“無(wú)為而治”是被作為國(guó)家指導(dǎo)思想有意識(shí)的向下施行的。

        從惠帝至景帝,統(tǒng)治者一直遵循黃老之學(xué),至文帝時(shí)黃老之學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。文景之后,黃老思想的消極影響也逐漸顯現(xiàn),這種“治道貴清靜而民自定”的政策,使君主與臣下、中央與地方的矛盾變得日益尖銳。文帝時(shí)期濟(jì)北王劉興居和淮南王劉長(zhǎng)的叛亂,景帝時(shí)期的吳楚七國(guó)之亂,武帝時(shí)期的淮南王劉安和衡山王劉賜圖謀與中央分庭抗禮,都不同程度地沖擊著黃老統(tǒng)治思想,而且這種政策使官吏的執(zhí)行力非常有限,正如文帝所說(shuō),“是吏奉吾詔不勤,而勸民不明也”。種種問(wèn)題都沖擊著黃老思想的統(tǒng)治地位,顯示出黃老之學(xué)已漸漸喪失其優(yōu)勢(shì),不再適應(yīng)社會(huì)的需要,走向衰落。

        鑒于黃老之學(xué)已不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì),所以漢武帝想要變“無(wú)為政治”為“有為政治”,“招賢良,趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯”,然并沒(méi)有成功,“會(huì)竇太后治黃老言,不好儒術(shù),使人微得趙綰等奸利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為者皆廢”。雖然武帝的這次行動(dòng)由于竇太后的反對(duì)沒(méi)有成功,但這已經(jīng)表明黃老之學(xué)將要喪失統(tǒng)治地位。竇太后去世后,儒學(xué)走到前臺(tái),黃老之學(xué)衰敗。

        2 漢初黃老思想的內(nèi)涵與實(shí)施效果

        2.1 “無(wú)為而治”的政治思想

        黃老思想在政治上的最大表現(xiàn)就是“無(wú)為而治”,通過(guò)“無(wú)為”,達(dá)到“無(wú)不為”的效果。這種清靜無(wú)為是以既定的統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤?,是一種退卻條件下的進(jìn)取?!盁o(wú)為”政治是“君無(wú)為而臣有為”,講究的是各司其職、各行其是。陳平回文帝話說(shuō)“陛下即問(wèn)決獄,責(zé)廷封;問(wèn)錢谷,責(zé)治萊內(nèi)史”正是這種表現(xiàn)。漢高祖曾說(shuō):“子房、蕭何、韓信,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也?!边@也與“君無(wú)為而臣有為”的治術(shù)暗合,蕭相國(guó)“依日月之末光,何謹(jǐn)守管籥,因民之疾秦法,順流與之更始”的施政也正契合黃老政治思想。無(wú)為并不是什么都不做,而是防止過(guò)分地掠民、擾民,讓民眾能夠安心生產(chǎn)。漢初幾代的君主都奉行“淳樸節(jié)儉”的生活態(tài)度。高祖時(shí),蕭何興造未央宮,劉邦就狠加批評(píng)說(shuō):“勞苦數(shù)歲,成敗未可知,是何治宮室過(guò)度也?!被莸蹠r(shí)長(zhǎng)安城的修筑也是分批分期進(jìn)行。文帝更是節(jié)儉,即位二十三年“宮室、苑囿、車騎、服御,無(wú)所增益”。這種無(wú)為政治適應(yīng)了漢初的社會(huì)需要,實(shí)現(xiàn)了漢初對(duì)社會(huì)秩序的重建,也使?jié)h朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來(lái),使天下晏然。

        2.2 “休養(yǎng)生息”的經(jīng)濟(jì)思想

        漢初黃老之學(xué)在經(jīng)濟(jì)上的作用最突出,“休養(yǎng)生息”“輕徭薄賦”的經(jīng)濟(jì)方略使?jié)h朝政府在最短的時(shí)間內(nèi)擺脫了秦朝苛法和秦末混戰(zhàn)留下的民生凋敝的爛攤子,恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。漢初政府首先發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),改善民生,通過(guò)解放奴婢增加漢政府的“編戶齊民”。高祖五年詔曰:“民以饑餓自賣為人奴婢者,皆免為庶人?!睂?duì)于逃亡的農(nóng)民,政府同樣分給土地和房屋,使之安心回到故里發(fā)展生產(chǎn)。政府切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),高祖將田租訂為十五稅一,文帝下令免除田租十三年,景帝將田租從高祖時(shí)的十五稅一再減半,變成三十稅一。這種約法省禁、輕徭薄賦、與民休息的政策使?jié)h朝政府迅速擺脫了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響。此外,西漢中央政府也切實(shí)做到了對(duì)地方經(jīng)濟(jì)不予過(guò)分干涉,任其發(fā)展,調(diào)動(dòng)各諸侯國(guó)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)性和積極性,使各地能夠因地制宜,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),形成地方特色。以“無(wú)為”為主導(dǎo)思想的黃老思想,對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)意義重大,出現(xiàn)了“天下殷富,粟至十余錢,鳴雞吠狗,煙火萬(wàn)里”的可喜景象。

        2.3 “寬省刑法”的法制方略

        黃老之學(xué)在法制方面表現(xiàn)為“寬省刑法”。雖然漢初承襲秦律,但在黃老“寬省刑法”的思想影響下,實(shí)際的刑罰要比秦朝時(shí)寬緩得多。劉邦入關(guān)時(shí)便與父老約法三章:“殺人者死,傷人及盜抵罪?!睗h政權(quán)建立后,統(tǒng)治者進(jìn)一步去煩除苛?;莸邸笆》罘晾裘裾?除挾書(shū)律”。高后除三族罪,妖言令,這一時(shí)期“刑罰用稀”。文帝繼位后,進(jìn)一步寬刑簡(jiǎn)政,“除收帑諸相坐律令”“斷獄數(shù)百,幾致刑措”“平獄緩刑,天下莫不說(shuō)喜”。文景時(shí)期進(jìn)一步推行了刑制改革,以城旦舂代替黔刑,以答三百代替剿刑,以答五百代替斬左趾,以棄市代替斬右趾,且廢除了宮刑,“平獄緩刑,天下莫不說(shuō)喜”。廣大勞動(dòng)人民在較大程度上擺脫了嚴(yán)刑酷法之苦,順乎民情,合乎民意。這種掃除煩苛、與民休息的策略達(dá)到了“移風(fēng)易俗,黎民醉厚”的盛事。

        3 黃老思想與儒法的關(guān)系

        漢初的黃老是雜糅的思想,是以道家思想為核心,融合了儒法兩家積極入世的思想,使其適應(yīng)新建立的政權(quán)的需要。漢初黃老思想對(duì)秦朝的法家思想有所繼承與吸收,并對(duì)新儒學(xué)的形成有重要促進(jìn)作用。漢初黃老思想對(duì)秦代法家思想進(jìn)行了深刻反思和選擇吸收,以道釋法,反對(duì)純?nèi)畏ㄖ魏蛧?yán)刑峻法,主張簡(jiǎn)法輕刑,但其中也含有豐富的刑德并用、刑名法術(shù)的思想,強(qiáng)調(diào)刑名是治國(guó)的重要手段,“黃帝有刑德,刑以罰之,德以守之”“是非有分,以法斷之。虛靜謹(jǐn)聽(tīng),以法為符”。這種經(jīng)過(guò)改造而吸收、納入黃老體系內(nèi)部的法家思想內(nèi)涵,更適合漢初的統(tǒng)治,更利于被漢初社會(huì)所接受,更利于漢初社會(huì)有選擇地承襲法家思想指導(dǎo)下所開(kāi)創(chuàng)的秦制。

        黃老“無(wú)為而治”統(tǒng)治也使朝廷放松了對(duì)百家之學(xué)的鉗制,漢初私學(xué)承先秦百家爭(zhēng)鳴之遺風(fēng),傳授的學(xué)術(shù)也不限一家一派,呈現(xiàn)思想文化的多樣性。漢初“挾書(shū)律”廢除后,民間學(xué)術(shù)文化活動(dòng)發(fā)展迅速,加之私學(xué)的禁令被解除,諸子百家特別是儒家經(jīng)學(xué)的傳授和研究隨之開(kāi)展起來(lái)。黃老思想這種寬容性促使百家學(xué)說(shuō)又再度活躍,給了儒學(xué)新的機(jī)會(huì),使儒家思想得到了再發(fā)掘和發(fā)展,為武帝以后儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位打下了基礎(chǔ),最終董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)完成了新儒家思想的政綱化,成為新的用來(lái)維護(hù)統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想。

        4 結(jié)語(yǔ)

        黃老之學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展融合,適應(yīng)了漢初社會(huì)的需要,在漢初的七十年里成為官方的統(tǒng)治思想,并為漢初的社會(huì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn),穩(wěn)定了漢朝的統(tǒng)治地位,使黃老政治獲得巨大成功。但隨著社會(huì)形勢(shì)的變化,黃老思想漸漸不再適應(yīng)漢朝統(tǒng)治的需要,逐漸喪失了官方統(tǒng)治地位,被新儒學(xué)所取代。

        參考文獻(xiàn)

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