丁磊

【摘要】“國家與社會”的分析模式是國家在場理論的核心概念之一，意在探討國家力量對于民間文化及觀念的影響，在音樂人類學的研究視角內(nèi)，重點在于探究“國家在場”對民間音樂的生存、發(fā)展所造成的影響。土默特右旗政府部門組織、管理的文化大院實為一種“國家在場”背景下對移民音樂幾個類型的生存及發(fā)展構(gòu)成重要影響的一種平臺。以下從文化大院這種樣態(tài)的組織結(jié)構(gòu)、運作模式、社會職能等幾個方面入手，做進一步的分析。

【關(guān)鍵詞】國家在場;移民音樂;文化大院

【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

土默特右旗文化大院在其轄區(qū)內(nèi)各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村廣泛分布，其實為1985年以來官方所興建文化活動站的一種新發(fā)展，從官方所用“大院”這一命名方式來看，意在以更為“親近”的姿態(tài)建立活躍鄉(xiāng)鎮(zhèn)村基層民眾文化生活、宣傳國家方針政策及思想立場的平臺，通過參與民間藝術(shù)活動的形式，起到潛移默化的宣傳效果。

一、文化大院的組織結(jié)構(gòu)及運作模式

土默特右旗文化大院的組建方式采取旗政府下屬旗文化廣播電視旅游局（以下簡稱文廣局）與民間發(fā)起人共同創(chuàng)辦的方式。文化大院的發(fā)起人一般為土默特右旗當?shù)氐拿耖g藝術(shù)愛好者，這其中有相當一部分是以二人臺演出為活動內(nèi)容的二人臺文化大院。從筆者調(diào)查過的大東村張文元文化大院、建新村呼二白文化大院、影院街楊三女文化大院來看，這幾位“大院”的“發(fā)起人”都是對二人臺抱有極大熱情的普通百姓，而這種熱情在筆者看來與中西部地區(qū)移民音樂歷史形成過程中當?shù)孛癖娝回灡３值哪欠N對于“蒙晉陜冀”地區(qū)民間藝術(shù)的熱愛是一脈相承的?！按笤骸钡摹鞍l(fā)起人”通過向旗文廣局遞交申請，經(jīng)批復后成立，“大院”服從文廣局統(tǒng)一管理，“大院”的“發(fā)起人”承擔大院日常運營的實際管理工作，會以“發(fā)起人”的姓名命名“大院”。每個“大院”都有明確的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，并在活動場地明顯的位置公示本院的管理人員、唱腔演員及樂隊人員的姓名及照片，以起到群眾監(jiān)督，防止骨干人員短時間流失的作用。筆者還在采訪過的幾個“大院”都看到了活動章程及規(guī)范日?；顒拥臈l律，這些都彰顯著“大院”存在的“合法身份”及運作的規(guī)范性。國家在場的身份賦予，也使得文化大院內(nèi)的二人臺坐腔表演與傳統(tǒng)日常生活中農(nóng)家院落內(nèi)三五“票友”聚在一起“打坐腔”有了差別。2014年，土默特右旗文廣局更是頒布出臺了《土默特右旗文化大院管理辦法》，辦法的出臺與“活動”條例的確立，讓“大院”今后的發(fā)展在政府的支持下得以持續(xù)發(fā)展。

作為早期當?shù)匚幕顒诱拘聲r期功能的延伸，文化大院這一平臺的服務(wù)對象仍然是鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)住戶百姓，大院內(nèi)“駐場”的唱腔演員及樂隊伴奏人員主要為本街道或本村常駐居民，由于土默特右旗二人臺藝術(shù)在當?shù)孛耖g多年來的深入滲透，百姓中間也不乏二人臺演唱及演奏的“能手”，筆者在調(diào)查過程中也多次聽到數(shù)位文化大院二人臺坐腔表演者接近甚至強于職業(yè)演員的唱腔演唱。文化大院內(nèi)的二人臺坐腔演出與土默特右旗當?shù)氐摹靶“唷睂憫蛑举|(zhì)區(qū)別在于其完全以“非盈利”性質(zhì)的“票友玩票”的存在身份。國家在場的背景的確給予了文化大院發(fā)展的政策保障與指引，但支撐著大院生存的根本動力實為當?shù)孛癖妼Χ伺_這一民間藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心且難以割舍的熱愛。

土默特右旗文廣局在文化大院的運營上主要采取“以獎代補”的方式，不同于初創(chuàng)時對“大院”每年固定給予一定的資金及設(shè)備投入，現(xiàn)在，在年底時文廣局對全旗范圍內(nèi)的文化大院進行級別評定，對分獲一、二、三等獎的文化大院給予不等數(shù)額的資金獎勵。但筆者也在調(diào)查時了解到，這對于各文化大院日常運營還是不夠的，“大院”的發(fā)起人還是要承擔絕大部分的開銷。以筆者調(diào)查過的大東村文化大院發(fā)起人張文元為例，其退休前為內(nèi)蒙古地礦廳106地質(zhì)隊職工，可謂從小在當?shù)囟伺_的濡染中長大，雖未從事專業(yè)的二人臺表演行當，但憑著對二人臺“聲腔音韻”的喜愛，工作之余一直向當?shù)刂嚾藢W習。2005年，張文元開始在薩拉齊鎮(zhèn)農(nóng)機大院開展二人臺坐腔活動，創(chuàng)辦了旗里第一個民間自發(fā)組織的文化大院，其后多次因場地及資金問題，辦辦停停，但前后累計投入了資金數(shù)十萬元。影院街文化大院發(fā)起人楊三女是遠近聞名的二人臺愛好者，2015年，其自籌資金四十余萬元開辦了楊三女文化大院，除了購置基本演出設(shè)備外，楊三女在場地環(huán)境上做了更多的投入，除了封閉院頂、鋪設(shè)地板磚，以保證演出場地的全天候外，考慮到觀眾多為年老者，楊三女還在場地中鋪設(shè)了地暖，院外架設(shè)了鍋爐，解決了其他大院因冬天供暖不好造成的人員流失問題。當筆者身處這一自費建設(shè)的“音樂廳堂”時，切身體會到了民間藝術(shù)得以承繼的根本原因正是民眾對這些藝術(shù)形式所持有的地方獨有的“美學特征”的強烈認同，正是這一認同感，成為文化大院得以在“國家在場”背景下能夠得到有效開展的根本原因。

二、演出內(nèi)容及社會職能

文化大院內(nèi)二人臺演出主要采用“打坐腔”的形式進行，這一脫胎于早期當?shù)孛晒抛迦罕姟俺晒徘鷥骸钡谋硌菪问剑蚱洳痪杏趥鹘y(tǒng)已定型戲曲表演時服裝、戲臺、道具等的條件限制，更適用于普遍民眾“票友”的身份，因此備受推崇，也為各類型移民音樂的形成及發(fā)展起到了“平臺”的推動作用?！按蜃弧边@一表演方式也屬于二人臺早前發(fā)展過程中的一個形態(tài)階段，正是由于其“親民性”及“融合性”，自出現(xiàn)近百年來也沒有被遺棄，反而推動了二人臺這一移民音樂形式能夠深深扎根于土默特右旗當?shù)亍?/p>

文化大院二人臺坐唱活動一般為每日下午三點左右開始，并且保留著二人臺民間表演程序上的傳統(tǒng)，即先由樂隊演奏二人臺牌子曲若干首，起到作品演奏和氣氛烘托的作用。常選擇《八板》《四公主》《南繡荷包》等耳熟能詳?shù)那?，伴奏樂器主要選用二人臺傳統(tǒng)“四大件”，即枚（笛）、四胡、揚琴、四塊瓦，相較于現(xiàn)在二人臺小班樂隊中所廣泛使用的電子琴等現(xiàn)代電聲樂器，可謂“原汁原味”，但限于樂隊成員普遍的非職業(yè)性，樂器演奏水平與職業(yè)藝人相比有一定的差距，但因其樂器配置的傳統(tǒng)保留，反而展現(xiàn)出了較為統(tǒng)一的傳統(tǒng)二人臺聲響效果。在牌子曲演奏結(jié)束后，唱腔演唱者會選擇二人臺傳統(tǒng)選段進行表演，這也是考慮到觀眾群體的年齡結(jié)構(gòu)主要為老年人居多，對傳統(tǒng)唱段更為接受。筆者調(diào)查過的幾個文化大院常見到唱腔表演者采用類似于歌曲聯(lián)唱的形式將各唱段“串聯(lián)”起來，這一“串聯(lián)”的形式也在實踐中遵循調(diào)式調(diào)性相一致的原則，可謂多年以來在民間所顯現(xiàn)的智慧。

適逢重大節(jié)慶社會活動時，大院還需承擔起另外的社會職能，如每年正月政府統(tǒng)一組織的社火表演活動時，建新街呼二白文化大院就需組織大頭娃娃表演，其他文化大院也在旗文廣局的安排下承接各項任務(wù)。每年夏季，旗內(nèi)舉辦的各藝術(shù)節(jié)及文化節(jié)也是文化大院參與較多的活動，其自身“娛樂”街坊鄰里的職能轉(zhuǎn)變?yōu)檎笇麦w現(xiàn)該地基層文化建設(shè)水平與政策弘揚的重要一環(huán)，而且這些活動的參與與否也直接關(guān)系到年終考評的等級高低，所以各大院都對這些活動重視對待，并在文化節(jié)晚會等場合還加入了民歌獨唱或合唱等形式，甚至還有排演扇子舞等舞蹈節(jié)目，這也是其國家在場背景下身份特點的要求下適時做出的調(diào)整。

作為國家在場在土右旗二人臺這一移民音樂典型類型身上現(xiàn)實延伸的一種樣態(tài)，文化大院對當代二人臺藝術(shù)、土默特山曲兒等移民音樂類型的生存與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。依托于政府，扎根于民間的文化大院無疑為民眾提供了參與民間藝術(shù)的絕佳平臺，其在為民眾提供文化歸屬地的同時也為國家意志在民間的實現(xiàn)提供了空間。但在眾多文化大院生存的現(xiàn)狀中了解到，運營資金的捉襟見肘是制約文化大院向前發(fā)展的主要瓶頸，如何解決這一問題需要政府與文化大院兩方面做探討，以實現(xiàn)讓內(nèi)蒙古中西部地區(qū)移民音樂類型中的重要代表土默特右旗二人臺、山曲兒藝術(shù)能夠一直扎根在熱愛這種藝術(shù)的基礎(chǔ)民眾土壤中，繼而在今后能夠獲得更加持久的生命力。