鐘秋月

【摘要】開展木洞山歌非遺文化傳承和發(fā)展的研究工作，并提出發(fā)展創(chuàng)新的相關(guān)建議，有利于梳理巴渝文化的歷史脈絡(luò)，有利于完善巴渝民族民間音樂體系，有利于巴渝本土音樂文化的繼續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】木洞山歌;傳承;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者課題組于2017年申報(bào)了重慶市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——重慶木洞山歌的傳承與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)2017YBYS109）。經(jīng)過近三年的調(diào)研，對(duì)木洞山歌的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展前瞻進(jìn)行了分析研究，也有一些自己的思考。

一、木洞山歌的傳承價(jià)值

木洞山歌于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其淵源可上溯至先秦時(shí)期“巴渝歌舞”的兩千多年文化遺存，是巴渝地區(qū)民族民間音樂的重要組成部分。開展木洞山歌傳承和發(fā)展的研究工作，有利于厘清巴渝文化的歷史脈絡(luò)，有利于完善巴渝民族民間音樂體系，有利于巴渝本土音樂文化的繼續(xù)發(fā)展。

通過對(duì)木洞山歌傳承發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，木洞山歌的傳承和發(fā)展在取得豐碩成果的同時(shí)，也面臨不少困境。如何解決這些問題，從而提升傳承保護(hù)工作的效果，是擺在我們面前的一個(gè)刻不容緩的研究課題。

二、木洞山歌的傳承現(xiàn)狀及困境

（一）木洞山歌原生土壤的改變

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，木洞山歌形成和發(fā)展的原生性土壤發(fā)生了巨大的改變：現(xiàn)代的機(jī)械改變了之前以禾籟頭為核心的薅秧班勞作方式，所以，在田間地頭已很難聽到木洞山歌的主體歌種：禾籟和啰兒調(diào);由于躉船及油輪的出現(xiàn)，以前長(zhǎng)江沿岸時(shí)能聽聞的纖夫所唱鼓舞干勁、震撼人心的船工號(hào)子也已經(jīng)瀕于失傳;機(jī)械化生產(chǎn)方式讓以往由人工進(jìn)行抬石、拗石、榨油等體力勞動(dòng)的工種逐漸被取代，因此，抬石號(hào)子、拗石號(hào)子、榨油號(hào)子等木洞山歌歌種也逐漸消失;受到現(xiàn)代音樂特別是流行音樂傳播的影響，以往壽宴、婚禮、喪葬儀式中演唱的傳統(tǒng)風(fēng)俗歌也越來越少，逐漸被簡(jiǎn)化、淡化。

（二）木洞山歌審美傾向變更

隨著電視文娛類節(jié)目的不斷豐富，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的普及，流行音樂的影響力日益增大，也使木洞地區(qū)人們的音樂審美發(fā)生了不小的改變。為了生計(jì)，年輕人外出打工較多，在家鄉(xiāng)待的時(shí)間短，因此也難以深入接觸到木洞山歌中的傳統(tǒng)曲目演唱，或者說，他們更多的接受了城市中流行歌曲的音樂形式。由于對(duì)木洞山歌的不了解，使其不能很好地體會(huì)木洞山歌的魅力所在，可能反而覺得這種形式很“土”。這也是普通民眾審美認(rèn)知不到位造成的木洞山歌傳承發(fā)展中的一大障礙。

（三）研究成果少

從調(diào)研的情況來看，目前關(guān)于木洞山歌研究方面的文獻(xiàn)資料很少。現(xiàn)搜集到的有代表性的文獻(xiàn)如：載于《四川戲劇》2010年第四期孫偉、王黎黎所著的《重慶市木洞山歌藝術(shù)特色》，主要是概括性地描述木洞山歌的大致音樂風(fēng)格;載于《中國(guó)工會(huì)財(cái)會(huì)》2015年四月刊曉白所著《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之重慶木洞山歌》，主要敘述木洞山歌的歷史由來和歌種類型;專著方面如：由鄭麗娟、劉順偉主編的專著《木洞山歌》2005年出版，主要以采集木洞山歌為主，全書對(duì)木洞山歌的曲譜歌詞進(jìn)行了搜集和整理;由李子碩、蔣效倫等人編寫，2010年重慶市巴南區(qū)文廣新局內(nèi)部發(fā)行的《木洞禾籟》，主要以曲譜記錄為主。目前，能上升到理論高度的研究，較系統(tǒng)分析木洞山歌理論體系，并能夠從音樂特質(zhì)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新這幾方面綜合起來進(jìn)行全面研究的木洞山歌專著幾乎沒有。

（四）傳承人存續(xù)現(xiàn)狀堪憂

據(jù)筆者調(diào)研團(tuán)隊(duì)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今國(guó)家認(rèn)定的木洞山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有13名，大部分年齡在50歲以上，最年長(zhǎng)的為八十多歲，年輕一代的傳承人寥寥無幾，和其他國(guó)家非遺項(xiàng)目傳承人的狀況大致相同，后續(xù)傳承存在隱患。而和其他國(guó)家非遺項(xiàng)目中傳承人以男性為主不一樣的是，木洞山歌的非遺傳承人中女性占大多數(shù)。據(jù)走訪了解，當(dāng)?shù)氐哪行郧鄩涯甏蠖奸L(zhǎng)年外出打工，留在家鄉(xiāng)木洞地區(qū)的以婦孺和老年人居多，所以造成木洞山歌傳承人中男性缺失的現(xiàn)狀，這也為木洞山歌的演唱傳承造成不小的影響。在木洞山歌中，許多曲目曲風(fēng)雄壯而剛健，因此需要男性歌者有力而低沉的聲音進(jìn)行演唱。例如夯榨號(hào)子、石工號(hào)子、船工號(hào)子、部分高腔山歌等，這些都是女性歌者不能代替的。由于傳承人中男性的缺失，一些此類曲風(fēng)的木洞山歌只能由女性演唱，因此使木洞山歌的風(fēng)格表現(xiàn)力黯淡了不少。

三、傳承與發(fā)展建議

（一）完善理論體系

木洞山歌要得到傳承和發(fā)展，首先要了解木洞山歌的上千年的歷史演變及滋養(yǎng)其生長(zhǎng)的原生態(tài)社會(huì)背景，研究其音樂特質(zhì)、音調(diào)特點(diǎn)、音樂風(fēng)格等各個(gè)方面。只有全面地研究木洞山歌的音樂特征，形成較為系統(tǒng)、較有深度、較為規(guī)范的研究論文及著作，整個(gè)木洞山歌非遺文化能夠形成比較完善的系統(tǒng)理論支撐，不至于在傳承和發(fā)展中流失其非遺文化的內(nèi)核本真，從而使木洞山歌的傳承有“理”可依。筆者課題團(tuán)隊(duì)在三年的調(diào)研中，從上千首曲詞和曲譜資料、演唱視頻、與傳承人面對(duì)面交流采風(fēng)、和非遺工作者的訪談中總結(jié)分析出木洞山歌不同類型的音樂風(fēng)格特質(zhì)，包括調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏曲式、歌詞特征、方言運(yùn)用、聲腔運(yùn)用及潤(rùn)腔特點(diǎn)等多方面的特點(diǎn)，形成初步的理論體系。其目的是希望能為木洞山歌的傳承、傳唱、發(fā)展起到一定的指導(dǎo)與輔助作用。當(dāng)然，研究的成果也有缺憾，存在諸多不足，希望后來者能夠繼續(xù)完善，進(jìn)行更深入、更系統(tǒng)的研究。

（二）加大非遺交流及宣傳力度

現(xiàn)今，年輕人對(duì)音樂的審美受到流行文化的影響，對(duì)本土的傳統(tǒng)民間音樂知之甚少。從某些方面來說，也是由于本土音樂的宣傳力度不夠大。要改變這一現(xiàn)狀，就要做好本土民間音樂文化的宣傳工作，通過主流媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體等媒介對(duì)大眾進(jìn)行木洞山歌非遺文化的宣傳推廣，在送節(jié)目下鄉(xiāng)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等官方活動(dòng)中加入木洞山歌等非遺文化的內(nèi)容，努力打造一系列非遺文化相關(guān)品牌，例如木洞山歌賽、木洞山歌非遺傳承日等，擴(kuò)大相關(guān)非遺文化的影響力和影響范圍。對(duì)青年一代進(jìn)行本土音樂文化的不斷熏陶，加深其對(duì)木洞山歌的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)其傳承非遺的主觀意愿。

（三）非遺+旅游的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展傳承模式

木洞山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是木洞地區(qū)特有的文化傳承，它承載著上至“巴渝歌舞”，中經(jīng)“巴子謳歌”“竹枝詞”的千年歷程，其歷史厚重感和文化底蘊(yùn)是獨(dú)一無二的。筆者建議，木洞山歌的傳承發(fā)展工作，可在保持其原生態(tài)的演唱形式和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展。一方面對(duì)外擴(kuò)大木洞山歌的影響和受眾群，讓更多的人熟悉這一非遺文化;另一方面也能豐富當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)，以文化底蘊(yùn)作為載體辦出自己的特色。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能為木洞山歌的傳承和發(fā)展提供資金支持，同時(shí)讓傳承人提高自身的文化自信。

當(dāng)然，創(chuàng)新發(fā)展與傳承保護(hù)之間的平衡點(diǎn)把握也非常重要。我們既不能固步自封、墨守成規(guī)，坐視非遺文化逐漸僵化、與時(shí)代脫節(jié)，進(jìn)而緩慢消亡;也不能過度包裝，割裂傳統(tǒng)，把木洞山歌的音樂本質(zhì)改變得面目全非、不倫不類，肆意解構(gòu)、扭曲非遺傳承的文化本質(zhì)和精髓，甚至是臆造許多子虛烏有的偽非遺文化，這同樣是在破壞我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，模糊我們的文化脈絡(luò)。

（四）建立健全的保護(hù)機(jī)制

一是成立木洞山歌非遺傳承專項(xiàng)資金，用于木洞山歌的保護(hù)和傳承發(fā)展，并制定相關(guān)資金管理辦法，杜絕專項(xiàng)資金的挪用和濫用。二是保證木洞山歌有專項(xiàng)非遺工作人員開展相關(guān)傳承工作，建議3名左右。木洞山歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史流變的資料相當(dāng)豐富，后續(xù)傳承發(fā)展也需要策劃開展一系列相關(guān)活動(dòng)等，可以說工作量非常大。要做好相關(guān)傳承工作，就需要有專員來開展，如果采用掛職的形式，則使得相關(guān)工作人員不能盡心做好木洞山歌的非遺傳承工作。三是建立市級(jí)專家咨詢委員會(huì)，聘請(qǐng)相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者對(duì)木洞山歌的傳承保護(hù)工作進(jìn)行指導(dǎo)和服務(wù)。

（五）以“保護(hù)”為前提，發(fā)展創(chuàng)新

在木洞山歌的創(chuàng)新發(fā)展上，重慶市巴南區(qū)政府和木洞鎮(zhèn)政府做出不少的努力和嘗試。當(dāng)?shù)卣氐仄刚?qǐng)相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行研討，遵循保持木洞山歌原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編，經(jīng)過不斷研究，磨礪出一系列具有代表性的木洞山歌作品。

1.創(chuàng)編新劇目（表演歌）

木洞鎮(zhèn)與區(qū)文化館共同研討打造出木洞山歌精品劇目——《幸福生活蜜蜜甜》、山歌劇《考新郎》等作品，代表巴南區(qū)參加巴文化公園開園節(jié)目展演、巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日展示文藝演出、深圳衛(wèi)視開心00后、環(huán)自行車?yán)?、山水茶道文化?jié)等節(jié)日展演，受到一致好評(píng)。

2.創(chuàng)編木洞山歌代表性歌曲

根據(jù)木洞山歌素材改編出《喊山喊太陽(yáng)》《我在木洞等你》《鄉(xiāng)音》《禾籟之聲》《美麗傳說話木洞》《木洞山歌唱不盡》等頗具代表性的木洞山歌改編曲，為木洞山歌的發(fā)展注入新的活力。這些創(chuàng)新發(fā)展模式擴(kuò)大了木洞山歌的傳唱性，更加符合當(dāng)下人們的審美習(xí)慣。

除此之外，筆者建議在保持木洞山歌原有音樂特質(zhì)的基礎(chǔ)上，打造大型木洞山歌劇目，精選部分典型曲目進(jìn)行創(chuàng)編，豐富其舞臺(tái)表現(xiàn)形式和演唱方式，打造出木洞山歌經(jīng)典演出劇目。類似“印象劉三姐”那樣廣為人知的劇目，形成當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)品牌。有了品牌，進(jìn)而擴(kuò)大木洞山歌的認(rèn)知度和傳唱度。

3.打造木洞山歌代言人

推選有代表性的木洞山歌傳承人，打造演唱者成為木洞山歌的形象代言人，助力于木洞山歌的推廣發(fā)展。

因筆者水平有限，對(duì)木洞山歌的傳承發(fā)展建議流于表面，望各位專家及讀者不吝斧正。傳承和創(chuàng)新本來就是把雙刃劍，把握不好就會(huì)適得其反。所以，在木洞山歌的傳承發(fā)展工作中要把握好相關(guān)尺度，既要保持音樂的核心本質(zhì)，又要進(jìn)行合理創(chuàng)新，加強(qiáng)宣傳推廣，開展多方合作，拓展非遺展演平臺(tái)，才能使木洞山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承發(fā)展下去。

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