張馨之

【摘要】近年來(lái)，由于我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度逐漸加強(qiáng)，為促進(jìn)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。作為貴州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，侗族大歌不僅是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的一部分。此次研究的主要目的是為了探究出貴州黎平肇興侗族大歌的傳承與嬗變的途徑，首先，本文對(duì)貴州黎平肇興侗族與侗族大歌相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概述;其次，對(duì)現(xiàn)代發(fā)展背景下侗族大歌在傳承中的嬗變狀況進(jìn)行研究;最后，文章提出了肇興侗族大歌傳承的優(yōu)化路徑。望文章研究的內(nèi)容和提出的策略能真正輔助侗族大歌在當(dāng)前社會(huì)的傳播。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌;藝術(shù)文化;傳承與嬗變

【中圖分類(lèi)號(hào)】J61 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

從學(xué)術(shù)的角度上講，侗族大歌是貴州省民族文化中一種，其歌手大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，但其能夠?yàn)槿藗兂尸F(xiàn)出優(yōu)美的聲音，這種聲音的緣由便是演唱者能夠?qū)⑺囆g(shù)的感染力體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也能夠在一定程度上給受眾留下深刻的印象。隨著當(dāng)代對(duì)侗族大歌的重視，越來(lái)越多的人關(guān)注侗族大歌，同時(shí)越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到該種藝術(shù)文化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的價(jià)值。在民族音樂(lè)未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，怎樣將侗族大歌進(jìn)行良好的傳承，并且在一定程度上吸取到國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，使我國(guó)的民族聲樂(lè)得到良好的科學(xué)化的創(chuàng)新。本文主要對(duì)侗族大歌傳承與嬗變進(jìn)行論述，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)侗族大歌未來(lái)的傳承與發(fā)展提出自己的觀點(diǎn)和思考。

一、貴州黎平肇興侗族與侗族大歌概述

（一）肇興侗族大歌簡(jiǎn)介

侗族屬于貴州省肇興地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，在侗族當(dāng)中，侗族大歌在歷史的沉淀下已經(jīng)成為該民族人們生活的一部分，大歌中所傳唱的內(nèi)容中涵蓋了人們生活中的多個(gè)方面。侗族作為將歌聲融入到生活各個(gè)方面的民族，在不同的節(jié)日和生活場(chǎng)景中都要采用歌唱的方式來(lái)表達(dá)自身的情感，這樣使得侗族大歌的種類(lèi)比較多。[1]例如，在村寨走訪、各種重大節(jié)日、歌隊(duì)走訪、日常勞作休息時(shí)都會(huì)對(duì)歌曲進(jìn)行吟唱。其中，歌隊(duì)走訪是常見(jiàn)的一種大歌演唱形式，演唱的歌曲大多數(shù)為情歌。在人們?nèi)粘Ｉ钪醒莩枨?，不受演唱地點(diǎn)的限制，即便是路旁嬉戲的孩子也都采用大歌的形式進(jìn)行歌唱，而歌詞內(nèi)容也比較常見(jiàn)，很容易掌握其中的含義。老年人多數(shù)是吟唱敘事性的歌詞，通過(guò)口口相傳來(lái)傳承侗族大歌文化。[2]

（二）現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)侗族大歌傳承的影響

隨著現(xiàn)代化城市的建設(shè)，肇興作為貴州省最大的自然寨，很多年輕人選擇外出打工，剩下一部分人選擇留下經(jīng)營(yíng)旅游事業(yè)，選擇原始耕種的人越來(lái)越少，使得肇興人口流動(dòng)性比較大，在對(duì)肇興進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，使得侗族文化受到很大的影響，這對(duì)侗族大歌的傳播帶來(lái)較大的影響。[3]侗族大歌在現(xiàn)代化城市建設(shè)下，很多侗族大歌中的元素在侗族大歌表演中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，在以往對(duì)侗族大歌進(jìn)行表演時(shí)，只是在一些祭祀和節(jié)日中出現(xiàn)，而現(xiàn)在每天的演出中都可以看到侗族大歌，歌隊(duì)表演也去掉了男女歌隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)，這些特征的消失，使得侗族大歌在表演方面失去了原有的韻味，聚集在一起對(duì)侗族大歌演唱的人數(shù)也來(lái)越少，使得懂得唱侗族大歌的人也越來(lái)越少。在城市化建設(shè)的沖擊下，侗族村寨內(nèi)部和外部均發(fā)生了巨大的變化，這樣的改變不僅是生活方式的轉(zhuǎn)變，更使侗族文化在侗族人們心中地位發(fā)生了改變，使民族意識(shí)和民族凝聚力逐漸被削弱。[4]

二、現(xiàn)代化發(fā)展背景下侗族大歌傳承的嬗變

（一）侗族大歌傳播方式的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使得人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)于一些民族而言，生活方式的轉(zhuǎn)變自然也影響著民族文化與藝術(shù)的傳播方式。在肇興侗族中，這一小社會(huì)隨著生活環(huán)境的不斷變化，信息時(shí)代為文化的發(fā)展提供了新的傳播方式，為肇興地區(qū)侗族的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，這樣使得肇興從鮮為人知的侗族村寨發(fā)展成受萬(wàn)人矚目的侗寨，使得這一村寨的改變逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。侗族從古至今未有屬于自己的文字，和很多民族一樣，是不具有文字歷史的民族。[5]我國(guó)從1958年侗族文字創(chuàng)立以來(lái)，侗文的傳播效果不佳，侗文的普及率長(zhǎng)期處于較低的狀態(tài)，采用侗文記錄下來(lái)的侗族大歌更少，侗族大歌的傳播模式多用口頭傳承，這樣的傳承方式不具有牢靠的記錄特性。在對(duì)侗族大歌進(jìn)行傳承中，為了能更多的被激勵(lì)，在新時(shí)代傳承中，侗族大歌的傳播方式做出了改善，采用一種持續(xù)傳承的方式進(jìn)行傳播。

（二）侗族大歌功能與價(jià)值的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代侗族大歌傳承過(guò)程中，以往的侗族大歌儀式感消失比較嚴(yán)重。侗族大歌在傳承過(guò)程中受到侗語(yǔ)的限制，只能局限于了解侗語(yǔ)的侗族人進(jìn)行傳播，一些喜歡唱歌的族人會(huì)抽出一些休閑時(shí)間學(xué)習(xí)侗族大歌，這樣的傳播方式保留了侗族群體內(nèi)部傳承的方式。[6]但在傳播的過(guò)程中，受到影響的便是語(yǔ)言障礙。在侗族大歌傳承方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)變的原因是侗族村寨的交往方式，其具有一定的特殊性，村寨之間通過(guò)走訪的方式來(lái)演唱侗族大歌，這樣可以通過(guò)比賽和交流，加強(qiáng)侗族人們相互之間的情感，同時(shí)，也在一定程度上激勵(lì)了侗族人們應(yīng)有的民族意識(shí)。[7]現(xiàn)在，在相同的生活方式和共同的環(huán)境中生活，一些年輕人學(xué)習(xí)侗族大歌時(shí)，對(duì)于侗族生活和文化出現(xiàn)不了解的狀況，即便是會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，也無(wú)法能完全聽(tīng)懂侗族大歌的內(nèi)容，這樣使得侗族大歌在功能方面和價(jià)值方面出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變。肇興侗族大歌在以往的歌曲演唱中，會(huì)由于男女的結(jié)識(shí)成為夫妻，而當(dāng)前這樣的狀況已經(jīng)很少出現(xiàn)，這樣便使得侗族大歌在村民心目中的地位有所下降。當(dāng)代人們的信息通訊使得族群之間的交流方式發(fā)生了改變，也使得侗族大歌自身的儀式感在逐漸消退。

三、肇興侗族大歌的傳承的優(yōu)化路徑

（一）加強(qiáng)對(duì)侗族大歌藝術(shù)保護(hù)的重視程度

就侗族大歌而言，其承載了當(dāng)?shù)乇姸嗝褡逦幕瑢?duì)于宣揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕哂兄匾囊饬x。當(dāng)前，很多民族音樂(lè)逐漸成為中國(guó)音樂(lè)文化中的一種，其在聲樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程之中擔(dān)負(fù)著較大的重任，同時(shí)，其在社會(huì)的交往之中也占據(jù)著一定的地位。如今，原始的山歌和小調(diào)已經(jīng)不能滿足人們和當(dāng)前社會(huì)的需求了，所以，在未來(lái)發(fā)展過(guò)程之中，侗族大歌將面臨著較大的挑戰(zhàn)。所以，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r而言，需要做到以下幾點(diǎn)：針對(duì)世界性的要求，將民族中所涉及的東西嚴(yán)格分析和研究，根據(jù)民族和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在保證原生態(tài)唱法實(shí)質(zhì)不被改變的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，使其外圍的光環(huán)更加符合現(xiàn)在社會(huì)和世界的發(fā)展現(xiàn)狀，也需要讓其具有一定的生存空間。其次，在侗族大歌未來(lái)發(fā)展期間，應(yīng)該更加注重原生態(tài)，將兩者之間的關(guān)系處理好，逐步將共性和個(gè)性良好地體現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能夠在真正意義上將原生態(tài)民族唱法更好地傳承;最后，將原生態(tài)唱法和現(xiàn)在的時(shí)代觀念良好融合在一起，這種融合并不是將原生態(tài)所具有的特點(diǎn)摒棄，而是根據(jù)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展需要，在所有原生態(tài)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，逐步做到促進(jìn)原生態(tài)唱法的發(fā)展。因此，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)應(yīng)加大宣傳力度，通過(guò)新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)、廣告等方式進(jìn)行宣傳，讓更多人了解侗族大歌，也讓更多人參與到保護(hù)這一傳統(tǒng)民族音樂(lè)的行列當(dāng)中。

（二）注重對(duì)侗族大歌傳承人的培養(yǎng)

在進(jìn)行侗族大歌傳承人培養(yǎng)工作時(shí)，要全面地讓其了解侗族大歌對(duì)本民族發(fā)展的重大作用與意義，使其對(duì)自己有深刻的認(rèn)識(shí)，并發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)侗族大歌，使侗族大歌能夠擁有更大的發(fā)展空間。而關(guān)于提高傳統(tǒng)侗族大歌在藝術(shù)演藝當(dāng)中的作用，需要針對(duì)不同方面進(jìn)行具體分析。首先，對(duì)侗族大歌加以重視。加強(qiáng)對(duì)于藝術(shù)演藝的重視程度，強(qiáng)化藝術(shù)演藝發(fā)展中內(nèi)部要素的健全。同時(shí)，作為侗族大歌的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該強(qiáng)化傳統(tǒng)侗族大歌知識(shí)的掌握，制定指導(dǎo)計(jì)劃，將傳統(tǒng)侗族大歌融入到多種形態(tài)的藝術(shù)演藝中。其次，在藝術(shù)演藝的發(fā)展中，積極探索與尋求傳統(tǒng)侗族大歌在藝術(shù)演藝中的運(yùn)用途徑，優(yōu)化兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境。最后，將傳統(tǒng)侗族大歌的發(fā)展與繼承作為建設(shè)藝術(shù)演藝的重要指標(biāo)因素，形成有機(jī)整體，進(jìn)一步優(yōu)化與營(yíng)造良好的發(fā)展空間，明確傳統(tǒng)侗族大歌在藝術(shù)演藝中的具體作用。理論內(nèi)容在一定程度上決定著實(shí)踐的發(fā)展方向。作為我國(guó)傳統(tǒng)的侗族大歌文化內(nèi)容，是傳統(tǒng)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)理論的研究能夠加深國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的理解，這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)侗族大歌研究人員結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)侗族大歌以及藝術(shù)演藝的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)行科學(xué)論證與研究，總結(jié)其中蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值以及傳承作用，使得科學(xué)理論層面的知識(shí)內(nèi)容足夠指引實(shí)踐以及傳承的發(fā)展，合力推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)侗族大歌的繼承與發(fā)展。

四、結(jié)論

通過(guò)文章的論述得知，侗族大歌是在不同的節(jié)日和生活場(chǎng)景中采用歌唱的方式來(lái)表達(dá)自身的情感，現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)侗族大歌傳承的影響使得懂得唱侗族大歌的人越來(lái)越少，使民族意識(shí)和民族凝聚力逐漸被削弱。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，侗族大歌傳播方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)侗族大歌功能與價(jià)值也發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得侗族大歌自身的儀式感在逐漸消退。面對(duì)這樣的狀況，文章提出肇興侗族大歌傳承的優(yōu)化路徑，一方面，要加強(qiáng)對(duì)侗族大歌藝術(shù)保護(hù)的重視程度;另一方面，要注重對(duì)侗族大歌傳承人的培養(yǎng)。

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