付穎琦

北京林業(yè)大學(xué)，北京 100000

禮治與法制相結(jié)合的法律傳統(tǒng)是我國法制史價(jià)值觀上的一大特點(diǎn)，而禮法結(jié)合的開始與發(fā)展以及達(dá)到頂峰的過程則在我國歷史上清晰可見，本文從《春秋決事比》遺留下來的一些案例以及龔自珍輯成的《春秋決事比問答》來簡要分析我國歷史上的禮法結(jié)合。

比，又稱“決事比”，是漢代法律形式之一，在補(bǔ)律令科條文無明文規(guī)定的情況下，可以用作司法審判的依據(jù)，類似當(dāng)代英美法系國家的判例法。從“凡律無條，取比類以決之”，我們便可以看出漢代對比的廣泛使用，這大大提高了司法審判的靈活性?！洞呵餂Q事比》便記載了董仲舒有關(guān)的斷獄案例，其中，我們便可以看出當(dāng)時(shí)儒家思想向司法滲透、影響司法的痕跡。下面筆者先列舉一個(gè)案例，來簡單分析解說。

事情的經(jīng)過是“甲父乙，與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙”，問董仲舒“甲當(dāng)何論”，董仲舒的回答是這樣的：春秋之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父也，不當(dāng)坐。禮法結(jié)合在我國古代立法過程、部門法中也有所體現(xiàn)，下面筆者再結(jié)合具體史實(shí)來仔細(xì)分析我國古代法制史的禮法結(jié)合。

東漢時(shí)期引經(jīng)注律風(fēng)氣廣為盛行，人們以儒家經(jīng)典作為法律注釋的依據(jù)，學(xué)者以儒家思想注釋高祖頒布的《九章律》，使立法層面也收到了儒家化的改造。這種注釋被稱為“章句”，而據(jù)史書上記載，當(dāng)時(shí)章句為所用者，竟然達(dá)到二萬六千二百七十二條之多。而在具體部門法中，我們亦可看到禮法之結(jié)合。除了刑法外，漢朝的婚姻家庭與繼承法中也可以看出禮法結(jié)合的特點(diǎn)。如在婚姻家庭關(guān)系中分別強(qiáng)調(diào)父權(quán)和夫權(quán)——“父為子綱”以及“夫?yàn)槠蘧V”，以及規(guī)定卑幼犯尊長要加重處罰，家族家庭內(nèi)尊長卑幼的等級關(guān)系依舊突出。

而魏晉南北朝時(shí)期，便是我國傳統(tǒng)法律儒家化，即禮法結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展階段。分別對應(yīng)皇親國戚、皇帝舊故、地主階級的知名人士、政治軍事上有大才能者、為國家建立過大功勛的人、三品官以上的人、為國家服務(wù)卓著有大勤勞者以及前朝皇帝和后裔?！鞍俗h”的入律，讓貴族官僚階級享有的法定特權(quán)正式法律化、制度化，是傳統(tǒng)等級身份價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。此外，《晉律》首創(chuàng)的準(zhǔn)五服以治罪，也是法律儒家化、禮法結(jié)合的鮮明體現(xiàn)。五服，是五種喪服，分為斬衰、齊衰、大功、小功以及緦麻，徒刑和流刑都可以用官職爵位抵罪并折抵刑罰，杖刑、笞刑則無需抵罪，直接用銅贖即可。除此之外，李飛老師上課時(shí)還給我們介紹了一些魏晉律學(xué)家的法律思想，我們也可看到禮法結(jié)合的特點(diǎn)。如曾為《晉律》作注的法學(xué)家張斐立法上認(rèn)為要以禮率律，司法上認(rèn)為“論罪者務(wù)本其心，然后乃可處死刑”。同為《晉律》作注的法學(xué)家杜預(yù)立法上認(rèn)為要以禮為準(zhǔn)，他曾言“自上幾下，尊卑貴賤，物各有宜”，他還要求區(qū)分律令界限，認(rèn)為“律以正罪名，令以存事制”。

而在南北朝時(shí)期，法律儒家化過程繼續(xù)發(fā)展?！侗饼R律》首創(chuàng)“重罪十條”，不是像以往那樣規(guī)定在分則里面，而是直接規(guī)定在《名例律》之中。這“重罪十條”即后來的“十惡”，是指十種不在八議官當(dāng)贖罪范圍內(nèi)、不能享受任何特權(quán)寬宥、朝廷重點(diǎn)打擊的罪。這十條分別是謀反、謀大逆、謀判、惡逆、不道、不敬、不孝、不睦、不義以及內(nèi)亂，這大致上就是指一些侵犯皇帝權(quán)利尊嚴(yán)、危害封建政權(quán)、破壞家庭倫理的重大犯罪。而北魏律更是嚴(yán)懲不孝罪，規(guī)定“大逆不道腰斬，誅其同籍”，“害其親者”則處圜刑。這不僅僅是門閥士族為了鞏固政治地位特權(quán)的重要保障，也是法律儒家化的具體體現(xiàn)。

禮法結(jié)合從西漢開始，一直到唐朝成熟，這對我國法制史有深遠(yuǎn)的影響。這鞏固了封建政權(quán)，有利于家庭穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的繁榮，積極有益之處我們都有目共睹。而其維護(hù)了貴族官僚階級特權(quán)與政治等級、造成同罪不同罰與專制皇權(quán)的濫用、定罪量刑主觀化等等，此中的種種弊端想必也是造成新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期喊出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號的重要原因。

我們當(dāng)代已經(jīng)建立了較為完善的立法司法體系，司法的定罪量刑行刑過程也絕無特權(quán)寬宥，但是認(rèn)為儒家思想的德禮等思想依舊能發(fā)揮重要作用。我們不僅要法治，也需要德治，這不僅是傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)實(shí)所需。比如許多見死不救的冷漠路人，單從法律上我們無從譴責(zé)，這時(shí)，我們就需要用傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家思想來教育來感染他們，以及民法上的公序良俗原則亦是傳統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn)，其實(shí)，傳統(tǒng)儒家思想依舊在另一方面影響促進(jìn)著法治社會(huì)的建設(shè)與完善。