藍(lán)海瑛

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》主要內(nèi)容的分析

20世紀(jì)初，兩次世界大戰(zhàn)之間，西方國家結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變，過去人們對馬克思的認(rèn)識主要是政治和宗教的批判家，《手稿》發(fā)表后產(chǎn)生的巨大影響，使人們清楚的意識到應(yīng)該對馬克思哲學(xué)思想史進(jìn)行重新闡釋。

(一)《手稿》的主要動向：

1.站在費爾巴哈哲學(xué)立場上：雖然馬克思明確其哲學(xué)立場是站在費爾巴哈立場上，但事實上，馬克思在《手稿》中有對其微妙的批評，也就是說馬克思的《手稿》中包含了批判費爾巴哈的基本理由。

2.對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判：自轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學(xué)立場之后，馬克思首先對黑格爾法進(jìn)行了批判，他開始意識到人類思想的形式、政治的形式、經(jīng)濟(jì)的形式等，既不能從一般的精神發(fā)展的階段中來把握，也不能從它們自身來把握，因為它們植根于市民社會當(dāng)中。在序言中，馬克思提出了《手稿》世界觀和方法論的來源，并宣稱要對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判?！皩窠?jīng)濟(jì)學(xué)的批判的哲學(xué)立場全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)”為馬克思之后的研究打下了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為費爾巴哈對黑格爾的批判有疏漏、不充分的地方，因此，在正文中對黑格爾的辯證法進(jìn)行了進(jìn)一步批判。

(二)以“異化勞動”為核心的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

1.國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的矛盾

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中包含著一系列的矛盾，馬克思在《手稿》中提到了若干方面的基本矛盾。馬克思引用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話：“這些國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視勞動，他們認(rèn)為，勞動的全部產(chǎn)品是屬于勞動者的，并得出了勞動是創(chuàng)造價值的因素這一結(jié)論?！瘪R克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作前提的非歷史態(tài)度給予無情批判。勞動力是商品的一種，可是勞動力的價格在當(dāng)時就是維持勞動力再生所需的商品的價值。因此，物質(zhì)極大豐富的背后就是勞動力價值在物質(zhì)世界中所占價值的比例下降了，更何況還有勞動力沒有用來產(chǎn)生商品。工人也是商品，就像一般商品一樣。而勞動的對象化，指的就是我們勞動的產(chǎn)物東西離開了我們的系統(tǒng)，其后的發(fā)展再不受我們控制了。如果說，所有的價值、物質(zhì)財富都是勞動創(chuàng)造出來的，按照自然法的原則，它應(yīng)該屬于勞動的人格化，即工人。但是實際上，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：“工人所得到的產(chǎn)品僅僅是維持他們生活的那一部分?！苯沂玖斯べY規(guī)律，明確了勞動者在整個生產(chǎn)過程中能得到一部分工資，也就是說生產(chǎn)和再生產(chǎn)這樣一種特殊商品所必要的社會勞動時間，來決定工資的額度。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是自相矛盾的，是包含著內(nèi)在矛盾的。這是因為他們的出發(fā)點站在“勞動”的立場上，而這個“勞動”不是自然的一般的勞動，而是自相矛盾的“異化勞動”。

2.異化勞動的四個規(guī)定

馬克思揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本矛盾，闡述了四個規(guī)定：首先是勞動者同他的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，又叫物的異化。勞動產(chǎn)品是勞動者創(chuàng)造出來的，但是這些產(chǎn)品作為積累起來的勞動反過來支配并且控制活的勞動，即資本支配勞動指積累起來的勞動支配活的勞動。那何為資本?資本是積累起來的矛盾。比如機(jī)器屬于資本，不變資本，是資本的一部分，機(jī)器支配勞動者就是積累起來的勞動支配活的勞動。其次，是自我異化，自我異化事實上是勞動活動本身的異化。除此之外，是人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。勞動創(chuàng)造人，勞動是作為人的類本質(zhì)的，是自由的自覺的活動。馬克思強(qiáng)調(diào)，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提條件下，勞動是人的類本質(zhì)，人的生活本身，但是，在勞動異化的前提下，自由的有意識地生活本身變成了維持生活的手段。最后，是人同人之間的異化關(guān)系。人對自身的關(guān)系總是通過人對他人的關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此，人的異化也只有通過人同人的異化來表現(xiàn)出來，也就是馬克思后來所提出的階級斗爭。

3.對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，首先意味著國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提并不是自然的、永恒的勞動，而是異化勞動。其次，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動領(lǐng)域和范圍是異化勞動的范圍。馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了私有財產(chǎn)的主體的本質(zhì)，這意味著從貨幣主義到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間有一個變革，這個變革被恩格斯看作是類似于馬丁路德宗教改革的一場變革，也就是說對貨幣主義而言，他們對財富的理解，只是一般的財富和抽象的財富，而對于人來說，是外在的財富。到了亞當(dāng)斯密這里，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個變革，不再理解為人的外在的本質(zhì)，而是把握了財富的主體的本質(zhì)。

(三)以“異化勞動的揚棄”為核心的共產(chǎn)主義理論

在《手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義概念發(fā)展到了一個新高度，他把共產(chǎn)主義同異化勞動的揚棄建立了聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立就是窮人和富人的對立。在私有財產(chǎn)得到充分發(fā)展和高度緊張對立的前提下，揚棄私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的前提條件才產(chǎn)生出來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以之作為前提的勞動異化實際上是勞動和資本對立的私有財產(chǎn)，這種私有財產(chǎn)是使得矛盾關(guān)系得到解決，并且開始形成能動的理解的私有制。在馬克思看來，整個革命運動是揚棄私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)的揚棄在私有財產(chǎn)運動當(dāng)中為自己找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)和理論的基礎(chǔ)。除此之外，共產(chǎn)主義的發(fā)展也是至關(guān)重要的。首先，對粗陋的共產(chǎn)主義形式而言，工人和資本家的對立沒有進(jìn)行揚棄，而是均等的分?jǐn)偟搅嗣總€人的身上。強(qiáng)制提高工資或是工資平等化，這種觀點錯在使得私有財產(chǎn)關(guān)系普遍化，在這種情況下，大家的工資一律相等，社會變成平均化抽象化的工人。除此之外，每人都分得小額的股份，在這種情況下，社會就被平均化和抽象化為普遍的資本家。因此，粗陋的共產(chǎn)主義把私有財產(chǎn)關(guān)系保留下來，變成平等化和抽象化的關(guān)系。其次，對政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義而言，不管是民主的還是專制的共產(chǎn)主義，采取的都是政治的形式?！肮伯a(chǎn)主義是廢除國家的，同時還是未完成的，總還是處于私有財產(chǎn)和人的異化形式下的?！边@是經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義，不是政治形式的，因為這要求廢除國家。但馬克思不同意此觀點，經(jīng)濟(jì)是私有財產(chǎn)的運動，共產(chǎn)主義不在私有財產(chǎn)的運動范圍當(dāng)中。因此，這就出現(xiàn)了真正意義上的共產(chǎn)主義：不是粗陋的，不是政治形式和經(jīng)濟(jì)形式的，而是具有社會性質(zhì)的私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，并且具有哲學(xué)上存在論的高度的共產(chǎn)主義。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示

馬克思在《手稿》中的批判，對當(dāng)今社會的發(fā)展具有重要啟示。一個社會如果不能為人民提供相應(yīng)的福利和基本生存保障，而使他們面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實，這從一定程度上顯示了我們要從本質(zhì)上改變社會性質(zhì)的重要性。也提醒了我們國家對于勞動群體生活發(fā)展方面必須予以高度重視，解決這一問題，當(dāng)從工資入手。制定合理的工資收入機(jī)制，使勞動者充分享有獲得感，在社會發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的惠及廣大民眾。除此之外，商品社會是不可跨越的。馬克思的資產(chǎn)階級商品社會思想并不與他的革命性相矛盾。因此，我們應(yīng)該正確看待資本存在的問題。要打破單一的資本壟斷現(xiàn)象，也要防止本身占有資本優(yōu)勢的國有資本的壟斷，以此來緩和我國社會發(fā)展差距的矛盾，這才是行之有效的措施。