郭家克

河南警察學(xué)院，河南 鄭州 450000

隨著環(huán)境污染情況的逐漸惡化，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨之不斷的攀升，同時(shí)對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的治理也提高了要求和標(biāo)準(zhǔn)，也正因?yàn)榇耍h(huán)境法應(yīng)運(yùn)而生。環(huán)境法這種新興法律對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)理論提出了很多挑戰(zhàn)。環(huán)境法如何借助于傳統(tǒng)法理論來(lái)說(shuō)明當(dāng)前環(huán)境法學(xué)科的性質(zhì)，是當(dāng)前環(huán)境法學(xué)整個(gè)體系的進(jìn)步關(guān)鍵因素。

一、環(huán)境法特點(diǎn)

環(huán)境法特點(diǎn)主要包括時(shí)間跨度長(zhǎng)、權(quán)利義務(wù)不等、非絕對(duì)和積極性，針對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)理論來(lái)說(shuō)，其特點(diǎn)十分顯著。

(一)時(shí)間跨度長(zhǎng)

保護(hù)和治理環(huán)境污染問(wèn)題并非一朝一夕的工作，其是需要長(zhǎng)久堅(jiān)持的任務(wù)。因此，在具體落實(shí)環(huán)境法的過(guò)程中，需要以時(shí)間跨度為重點(diǎn)考慮因素，針對(duì)相應(yīng)問(wèn)題考慮是否會(huì)對(duì)人類(lèi)的后代造成影響，但這點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)來(lái)說(shuō)，只需要考慮當(dāng)前的情況。由此可以看出，在環(huán)境法體系構(gòu)建的過(guò)程中，對(duì)未來(lái)考量的時(shí)間跨度與傳統(tǒng)法學(xué)理論之間的差異十分明顯。從某方面來(lái)說(shuō)，環(huán)境法針對(duì)的對(duì)象是需要現(xiàn)代人來(lái)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而后代才可以享受到環(huán)境法所帶來(lái)的各項(xiàng)收益。

(二)權(quán)利與義務(wù)不相等

在環(huán)境法之中如果將其權(quán)利規(guī)定的內(nèi)容與義務(wù)規(guī)定內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系并不相等，在時(shí)間方面、范圍方面等都存在很大差異性。例如，享受環(huán)境的權(quán)利方面有明顯的綜合、整體性，但在義務(wù)的承擔(dān)方面，只具有局部性。針對(duì)這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)法學(xué)理論中，更加側(cè)重于權(quán)利、義務(wù)兩者之間要形成對(duì)等的關(guān)系。再者，環(huán)境法中權(quán)利、義務(wù)從總量方面來(lái)說(shuō)是相等的，但如果將權(quán)利和義務(wù)的范圍縮小，就可以發(fā)現(xiàn)其總量就會(huì)出現(xiàn)明顯的差異，如具體到某一主體或地域。記一次，環(huán)境法涉及無(wú)法在當(dāng)代體現(xiàn)的后代人的利益，因此，也可以說(shuō)其是一種假設(shè)的狀態(tài)，因此，總體上來(lái)說(shuō)，環(huán)境法中義務(wù)明顯多于權(quán)利。

(三)非絕對(duì)性

一般來(lái)講傳統(tǒng)法學(xué)理論中人們無(wú)法逃脫其應(yīng)有的責(zé)任、義務(wù)，這種絕對(duì)性的特點(diǎn)非常顯著。但在環(huán)境法中，無(wú)論自然狀況、日常行為的因素，都無(wú)法保證其環(huán)境義務(wù)可以得到良好的履行。在人類(lèi)生存、發(fā)展的過(guò)程中，其進(jìn)行的任何活動(dòng)必然會(huì)從不同曾多次的造成環(huán)境破壞或影響。因此，在法律層面上來(lái)講，現(xiàn)實(shí)生活中如果想要完全履行環(huán)境義務(wù)沒(méi)有辦法，因此，可以看出其非絕對(duì)性的特點(diǎn)。因此，需要在一定范圍內(nèi)和面相應(yīng)的環(huán)境義務(wù)來(lái)指定相應(yīng)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、資源利用許可等內(nèi)容，從而促使環(huán)境法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(四)共生性

基于傳統(tǒng)法學(xué)內(nèi)容如果想要獲得相應(yīng)的應(yīng)得權(quán)利，則需要通過(guò)兩種途徑來(lái)獲取。

其一，需要通過(guò)履行其自身必需的義務(wù)來(lái)獲取相應(yīng)的權(quán)利；其二是需要通過(guò)他人履行義務(wù)從而獲取應(yīng)得權(quán)利。根據(jù)主體的差異，權(quán)利、義務(wù)兩者之間會(huì)出現(xiàn)相交、相離的關(guān)系，如果針對(duì)同一個(gè)主體來(lái)說(shuō)，這種情況基本不會(huì)發(fā)生。權(quán)利義務(wù)兩者之間屬于相對(duì)的關(guān)系，因此，首先將兩者進(jìn)行分隔，在此之后才可以進(jìn)行相關(guān)的研究。如果想要完全的實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利，必須要保證權(quán)利主體與其他主體所履行的義務(wù)必須相同?；诖瞬浑y看出，在環(huán)境法中其權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容存在明顯的共生性特點(diǎn)，從而才可以保證按照環(huán)境法進(jìn)行裁定。

(五)積極性

在我國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)理論之中，其所應(yīng)該履行的包括消極義務(wù)和積極義務(wù)，從而構(gòu)建出完善的法律法規(guī)體系。但由于人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中不可避免對(duì)環(huán)境產(chǎn)生諸多方面的不良影響，從而就會(huì)大幅度降低消極義務(wù)存在感，而其所要履行的義務(wù)多數(shù)都是積極義務(wù)。

二、環(huán)境法學(xué)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論的挑戰(zhàn)

(一)改變?nèi)祟?lèi)主體思維

在當(dāng)代的研究之中，一般也由主、客進(jìn)行相應(yīng)的劃分，例如，進(jìn)行人、物兩者之間的劃分，則就是這種劃分方法的主要體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行分析，主題為人，在使用和享有自身權(quán)利的同時(shí)也要履行其相應(yīng)的義務(wù)；客體則是物品的代表，因此，該物品無(wú)論是發(fā)展、形成等，需要通過(guò)人來(lái)作決定。而如果在環(huán)境法中采用這種方法，必然會(huì)形成自然中的植物、動(dòng)物等為其中的客體，而人則是其中的主體，以此為出發(fā)點(diǎn)的法律，則無(wú)法有效約束當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題的不良發(fā)展，進(jìn)而徹底改善污染。因此，必須要以提升法律中自然因素的地位、以人作為主體應(yīng)用傳統(tǒng)法學(xué)的劃分方法，才可以實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的發(fā)展。

(二)打破國(guó)家質(zhì)檢的界限

世界各國(guó)都需要面對(duì)廢水、廢氣等排放以及資源消耗的問(wèn)題，如果要更好的解決這類(lèi)問(wèn)題，必然需要從全球視角出發(fā)，來(lái)推進(jìn)環(huán)境法發(fā)展，秉持傳球管摒棄傳統(tǒng)法學(xué)理論中適用于單一國(guó)家的法律或思想。并且要打破各個(gè)國(guó)家質(zhì)檢的界限，主要因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)過(guò)程中要通過(guò)統(tǒng)一使用國(guó)際環(huán)境法來(lái)協(xié)調(diào)各國(guó)之間的法律關(guān)系，保護(hù)環(huán)境法的協(xié)調(diào)性，因此各國(guó)應(yīng)該充分考慮國(guó)際法的因素來(lái)制定各國(guó)的環(huán)境法。另外，只有打破各國(guó)之間的環(huán)境法界限，才可以將環(huán)境法朝著趨同性的特點(diǎn)發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今各國(guó)必須重視的問(wèn)題，除了道德、自身意識(shí)的約束之外，更需要環(huán)境法來(lái)進(jìn)行約束。但環(huán)境法其自身特性對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論帶來(lái)了挑戰(zhàn)，需要不斷加深對(duì)其的研究，打破傳統(tǒng)法學(xué)理論的束縛，推進(jìn)環(huán)境法的發(fā)展。