楊 ?。ń瓭h大學(xué)，湖北 武漢 430056）

馬口窯陶器是由泥、釉、火所構(gòu)成的藝術(shù)，馬口陶瓷采用當(dāng)?shù)靥赜械募t黏土，民國(guó)年間龍窯多達(dá)36處，生產(chǎn)的壇、壺、缽、罐、缸、盆、烘爐等民間器皿涵蓋了生活的方方面面，在圖案與紋飾上有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，折射出楚地風(fēng)俗，遠(yuǎn)銷至日本、韓國(guó)、東南亞和美國(guó)。近年來，受塑料用品的興起和景德鎮(zhèn)的精美瓷器的沖擊，馬口窯日漸式微，20世紀(jì)80年代，馬口窯徹底停產(chǎn)。馬口窯這一傳統(tǒng)的手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，在非遺視野下，如何傳承湖北馬口窯的文化與精神，保護(hù)、繼承與開發(fā)湖北馬口窯成為陶藝界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，探索非遺視野下湖北馬口窯的保護(hù)、繼承與開發(fā)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、非遺視野下湖北馬口窯的文化與精神

湖北馬口窯是江漢文化的典型形態(tài)之一，從非遺視野下湖北馬口窯的文化與精神上看，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即湖北現(xiàn)代陶藝的精神坐標(biāo)、湖北陶藝文化的時(shí)代見證、湖北陶藝人文生活的特色，其具體內(nèi)容如下：

1.湖北現(xiàn)代陶藝的精神坐標(biāo)

馬口窯器型、紋飾、成型、燒成等文化是湖北現(xiàn)代陶藝的精神坐標(biāo)。完整、畫工好、造型獨(dú)特的精品馬口窯，為湖北民間陶藝的發(fā)展起到了示范的作用，馬口窯已愈來愈被相關(guān)部門重視。湖北美術(shù)學(xué)院以馬口窯研究中心為依托，為了讓更多人了解本地的民間文化遺產(chǎn)，組建了“非物質(zhì)文化保護(hù)中心”，研究馬口窯從最初的實(shí)用性走向工藝性的歷程，力求發(fā)揮馬口窯的文化與精神引領(lǐng)作用，促進(jìn)現(xiàn)代陶藝保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)作。

2.湖北陶藝文化的時(shí)代見證

馬口窯承載著湖北當(dāng)代的陶藝文化，是湖北陶瓷不可或缺的重要組成部分。馬口鎮(zhèn)所產(chǎn)陶瓷器的歷史風(fēng)貌，以馬口窯符號(hào)的形式沉淀，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門類中獨(dú)樹一幟，其開放多元的文化氣息是時(shí)代生活的見證，具有深厚的楚文化特質(zhì)。馬口窯陶瓷制作工匠們具有楚人注重實(shí)效、憑心隨性和善學(xué)創(chuàng)新的性格特征，能夠看到文明進(jìn)程中情感的升華，用豐富生動(dòng)的圖案、詩(shī)文和文字符號(hào)，記錄了飲食習(xí)慣、服飾裝束、社會(huì)生產(chǎn)等變化，時(shí)代印跡和文化氣息濃厚，不少湖北的歷史都物化于馬口窯的陶器形象中。

3.湖北陶藝人文生活的特色

馬口窯的人文精神具有湖北陶藝人文生活的特色，更容易被當(dāng)代文化所辨識(shí)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，馬口窯獨(dú)特的人文地理、符號(hào)標(biāo)識(shí)得以形成，用貼近普通民眾的生活的形式，是廣大人民喜聞樂見的產(chǎn)物。馬口窯作為濃郁而新奇、未被現(xiàn)代文明所浸淫的民間陶瓷，凸顯了湖北人文與生活美學(xué)，其所蘊(yùn)含的荊楚文化天真浪漫、瑰麗狂逸的審美傾向，使之具有湖北陶藝人文生活的特色。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性日益凸顯的今天，湖北馬口窯的保護(hù)、繼承與開發(fā)刻不容緩。

二、非遺視野下湖北馬口窯的保護(hù)、繼承與開發(fā)

馬口窯瓷器作品是制陶人智慧的結(jié)晶，在了解非遺視野下湖北馬口窯的文化與精神的基礎(chǔ)上，對(duì)湖北馬口窯進(jìn)行保護(hù)、繼承與開發(fā)，可以從以下幾個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

1.保護(hù)是繼承開發(fā)的基礎(chǔ)

在非遺視野下，湖北馬口窯的保護(hù)追求的是馬口窯的整體性、原真性和可持續(xù)性，通過整理馬口窯陶瓷燒制技藝，建立綜合檔案庫(kù)，是繼承和開發(fā)馬口窯的基礎(chǔ)工作。例如馬口窯窯址的選擇中水源、坡度和高程的關(guān)系，龍窯建造及裝燒技藝，陶坯置放的竅門、燃材的選取、火候的把控、出窯的講究，還有陶器的運(yùn)輸、股東的合作、經(jīng)營(yíng)的方式、成本的核算、利潤(rùn)的賺取、市場(chǎng)的占有、用戶的反饋以及衍生出來的種種文化習(xí)俗和現(xiàn)象，都應(yīng)列入湖北馬口窯保護(hù)的范疇。在具體做法上，需要有關(guān)部門或文化個(gè)體積極參與，全力做好馬口窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。對(duì)于文化學(xué)者和藝術(shù)家，可以進(jìn)行深度訪談，有效挖掘非遺資源，并以文字、圖片、影像等方式進(jìn)行實(shí)錄，為非遺傳承發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.繼承是開發(fā)的必要前提

馬口窯作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)源頭的繼承，是開發(fā)馬口窯的必要前提。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，馬口窯技藝都是靠“師徒傳承”方式得以傳承發(fā)展，但由于具備馬口窯燒制技藝的工匠越來越少，有些藝人年事已高，加之現(xiàn)在的年輕人不愿意花時(shí)間來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使得馬口窯燒制技藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。在繼承馬口窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)注重對(duì)繼承人在文化歷史知識(shí)方面的熏陶，做好對(duì)馬口窯技藝的繼承工作將使陶瓷文化得以流傳與延續(xù)。在具體做法上，以恢復(fù)、復(fù)燒一處龍窯為例，應(yīng)恢復(fù)傳統(tǒng)制瓷的手工生產(chǎn)作業(yè)線，對(duì)馬口窯陶瓷文化進(jìn)行“活態(tài)傳承”。在實(shí)施龍窯重砌復(fù)燒的過程中，讓馬口窯獲得新生，從而弘揚(yáng)馬口窯文化。需要注意的是，在馬口窯復(fù)燒之前，需要科學(xué)務(wù)實(shí)、反復(fù)論證，結(jié)合現(xiàn)有工匠傳授的馬口窯不同環(huán)節(jié)的技藝與訣竅，確保馬口窯得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)維系。

3.開發(fā)是繼承的必然要求

在文化創(chuàng)新和文化保護(hù)日漸被人們認(rèn)識(shí)的今天，為了讓更多的人知道、認(rèn)識(shí)、接受馬口窯，通過主體繼承、適度創(chuàng)新的方式，對(duì)馬口窯的開發(fā)是繼承的必然要求。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，在馬口窯“非遺”人才培養(yǎng)中也發(fā)揮著重要的作用。在具體做法上，高校應(yīng)實(shí)施馬口窯“非遺”傳承人才的培養(yǎng)策略，有條件的大學(xué)通過開設(shè)傳統(tǒng)和民間陶瓷專業(yè)，對(duì)馬口窯進(jìn)行深度研究，培養(yǎng)高學(xué)歷高素質(zhì)的“非遺”后備傳承人，才能持續(xù)彰顯強(qiáng)勁的藝術(shù)生命和文化活力。之所以選取高校作為馬口窯開發(fā)的載體，主要考慮到馬口窯的歷史淵源、生存土壤以及文化環(huán)境，再考慮到湖北高教資源豐富、藝術(shù)創(chuàng)造力活躍，選取湖北的高校對(duì)馬口窯進(jìn)行專題研究比較合適。在馬口窯專業(yè)的設(shè)定上，這個(gè)專業(yè)既包括理論研究，即馬口窯的文化形成和發(fā)展脈絡(luò)，也包括具體的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，即馬口窯的燒制和實(shí)踐活動(dòng)等，還可以是各種項(xiàng)目，對(duì)泥與火凝煉鑄就的古老藝術(shù)的開發(fā)，要內(nèi)容廣泛，手段多樣，不拘形式。

結(jié)語

總之，馬口窯作為湖北最為重要的窯口之一，對(duì)馬口窯的保護(hù)、繼承與開發(fā)是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。在非遺視野下，加強(qiáng)湖北馬口窯的保護(hù)、繼承與開發(fā)任重道遠(yuǎn)。對(duì)湖北馬口窯技藝傳承而言，應(yīng)兼顧好保護(hù)、繼承、開發(fā)三者之間的關(guān)系，意識(shí)到保護(hù)是繼承開發(fā)的基礎(chǔ)、繼承是開發(fā)的必要前提、開發(fā)是繼承的必然要求，最大化發(fā)揮馬口窯承載著的厚重歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，促進(jìn)馬口窯在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。