李文華（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、錫繡的淵源

劍河苗族錫繡（以下簡(jiǎn)稱錫繡）是獨(dú)存于黔東南苗族侗族自治州劍河縣的一門古老手工藝，其獨(dú)特的制作工藝及金屬錫材的使用在中國(guó)少數(shù)民族手工藝史甚至世界工藝美術(shù)史上也是絕無僅有的。因此，在2006年成為貴州首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族沒有本族文字作為留史、交往的記載，一張張繡片上的圖案符號(hào)記錄了清江水畔劍河苗族人民歷史文化。

劍河苗族錫繡是在藏青色棉布上用本色棉線按傳統(tǒng)圖案挑花，再用金屬錫條包裹繡線從而得到具有銀色金屬質(zhì)感的繡片。關(guān)于錫繡，有一個(gè)美麗的傳說：相傳苗族的美神仰阿莎從小對(duì)刺繡十分喜愛，她不僅熱愛刺繡，還能將自然界、生活中的一些動(dòng)植物圖案經(jīng)過美化運(yùn)用到刺繡中，當(dāng)?shù)劐a繡的一些繡法和圖案都是經(jīng)由她創(chuàng)造并流傳至今。在錫繡繡娘心中，仰阿莎不僅是苗族的美神，也是她們的“母親”——錫繡的首位傳承人。對(duì)于過去的苗族女子來說：“心靈手巧遠(yuǎn)比滿腹經(jīng)綸重要”。劍河地區(qū)女性才智的衡量標(biāo)準(zhǔn)已，一是會(huì)不會(huì)制衣與錫繡，二是繡花的熟練與精細(xì)程度。因此，當(dāng)?shù)嘏允职咽謧魇谧约旱暮⒆訌姆N棉紡紗到挑花包錫的技藝。從最初懵懂稚嫩的手法到精湛絕美的技藝，每位繡娘需要花費(fèi)幾十年的時(shí)間不斷練習(xí)摸索，直到下一代出生開始新一代的血脈代際傳承，錫繡文化與技藝得以延續(xù)。

二、血脈傳承

錫繡最原始的傳承方式是血脈傳承。一個(gè)家庭的錫繡服飾和技藝由外婆傳給母親，母親再傳給小一輩的孩子，祖祖輩輩靠著對(duì)于錫繡的喜愛和信念將技藝傳承下來。過去的幾十年，苗寨女孩在很小的時(shí)候就由母親帶著開始做女紅學(xué)錫繡。據(jù)錫繡傳承人王亨石女士介紹，她是在7歲開始跟母親學(xué)繡花，“那時(shí)候還小什么都不會(huì)做，最先是做那個(gè)底布的挑花數(shù)紗繡，開始會(huì)經(jīng)常出錯(cuò)也學(xué)了很久，我們那時(shí)好玩的是這么大的姑娘都繡花，大家吃完飯就出來了到一起繡花還會(huì)相互討論，覺得是很有趣的事情”，可見，在苗寨里錫繡的血緣傳承一直都有。錫繡列入非遺以后，使當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)到了錫繡的寶貴價(jià)值，形成了新一代的血脈傳承?！拔蚁Ｍ业膬鹤右院笥懀ㄈⅲ┮粋€(gè)我們那里（南寨）的媳婦，我要把我這套手藝完完整整的傳給她”，王亨石只有兩個(gè)兒子，她希望能將自己所掌握的錫繡全部技能傳給自己兒媳，也是血脈傳承的一種新方式了。

2018年7月16日，筆者參觀了王亨石位于劍河縣革東鎮(zhèn)姊妹路的劍河縣苗族錫繡文化傳承工作坊，王亨石女士拿出了兩件個(gè)人珍藏——由祖母至母親傳承下來具有家族血脈與童年記憶的服飾。一件是單衣，另一件是夾衣，單衣是媽媽為她而做，夾衣是她媽媽的衣服，也是傳承下來的。兩件衣服平時(shí)都折疊整齊存放在箱子里面，包錫的部分用紙巾包裹再包一層塑料薄膜防止受潮變色質(zhì)量受損。老一輩錫繡繡娘做錫繡、穿錫繡，對(duì)錫繡的愛則是深入骨髓，每個(gè)人都有媽媽傳下來的錫繡衣服。錫繡的傳承不僅是技藝的傳承，母親精心為女兒準(zhǔn)備的婚嫁禮服也是錫繡基因傳承的一個(gè)很重要的方面。但現(xiàn)在年輕一輩都外出工作了，懂得做錫繡的年輕人越來越少了，我們下面這一輩，想穿上媽媽傳下來的新衣裳，也就難了。

三、多元傳承模式

錫繡的傳承不僅受到了社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高、生產(chǎn)生活方式的改變等一系列因素的影響，劍河當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代便捷的交通運(yùn)輸條件等，也為錫繡的傳承發(fā)展開拓了新思路和新道路。政府部門、民間藝人、各大高校紛紛參與其中，新鮮血液的注入使錫繡的傳承方式也從血脈代際傳承開始轉(zhuǎn)向多元傳承。

（1）師徒傳承。拜師學(xué)藝是錫繡家族以外的人最直接的學(xué)藝方式，師父是上了歲數(shù)的老繡娘或是經(jīng)驗(yàn)豐富的非遺傳承人，有意愿學(xué)習(xí)錫繡繡花技法的，師父?jìng)兌荚刚J(rèn)真教授。錫繡傳承人王亨石女士就接收了一名特別的徒弟：既是她的徒弟也是她的弟媳（黃女士）。她不僅教授一些繡花的技巧，也帶黃女士參加一些非遺傳承、推廣、創(chuàng)新的活動(dòng)。讓年輕人真正參與錫繡的傳承與發(fā)展中，更加肯定它的社會(huì)價(jià)值。

（2）企業(yè)傳承。企業(yè)傳承主要是傳承人通過設(shè)立工作坊，并在工作坊展示手藝、作品以及親自向訪者講授技法細(xì)節(jié)。目前劍河縣已成立的錫繡工作坊，都是由傳承人牽頭建立的，設(shè)立工作坊是為了宣傳、傳播錫繡同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在王亨石的錫繡工作坊可見墻上的陳列架整齊排列了不同紋樣的錫繡繡片。工作坊還有織布機(jī)，她的母親常年織布可供學(xué)習(xí)、參觀、采訪、記錄，她也會(huì)拿出她閑時(shí)制作的繡片，當(dāng)場(chǎng)演示如何數(shù)紗、如何剪錫條、如何扣錫。所以，工作坊是連接錫繡與外界的一座橋梁，無論在傳承還是發(fā)展中，工作坊在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)錫繡的作用功不可沒。

（3）教育傳承。教育傳承主要是政府牽頭，由傳承人將技巧通過上課的方式傳授給當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)在校學(xué)生。劍河當(dāng)?shù)卣诓糠謱W(xué)校開設(shè)“劍河縣苗族錫繡保護(hù)與開發(fā)工程培訓(xùn)基地”，讓錫繡技藝走進(jìn)課堂，把錫繡文化與素質(zhì)教育結(jié)合起來，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生從小就樹立起對(duì)錫繡的認(rèn)識(shí)及技藝的了解。

（4）社會(huì)培訓(xùn)。社會(huì)培訓(xùn)的主體，是社會(huì)上適于做錫繡且對(duì)錫繡保持興趣的人群，由政府部門組織、錫繡傳承人負(fù)責(zé)培訓(xùn)具體項(xiàng)目。2014年，由劍河縣文體廣電局主辦、錫繡傳承人代表龍女三九傳藝的“苗族錫繡培訓(xùn)班”聚集了當(dāng)?shù)?0名殘疾人和殘疾人家屬學(xué)習(xí)了織布、染布、挑花、刺繡以及旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作。通過培訓(xùn)班的方式，傳承人將技藝傳播出去，不僅保護(hù)和傳承了劍河錫繡傳統(tǒng)技藝，同時(shí)也鼓勵(lì)了廣大年輕人參與，從而推動(dòng)錫繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

筆者于2018年7月6日至16日在劍河錫繡傳承人王亨石工作室進(jìn)行了十天的調(diào)研與技藝學(xué)習(xí)。聽她講起小時(shí)候傳統(tǒng)的血脈代際傳承向現(xiàn)代多元化傳承方式的變革，她感嘆：“我們小時(shí)候不做錫繡自己就沒有新衣服穿，現(xiàn)在學(xué)習(xí)錫繡的人基本上沒有再是為了解決想穿新衣服的問題了。我很歡迎你們這些大學(xué)生過來學(xué)習(xí)，學(xué)好了把我們錫繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)推銷出去，有價(jià)值了就會(huì)有更多的人來做錫繡，錫繡才能真正傳下去?！笨梢?，錫繡的多元傳承為錫繡的延續(xù)與發(fā)展帶來新鮮的動(dòng)力，無論從民族文化的傳承或者發(fā)展來說都是有利因素。與錫繡多元傳承發(fā)展與發(fā)展創(chuàng)新密切相關(guān)，如何探索出一條可持續(xù)的發(fā)展之路，讓傳承與創(chuàng)新相互助力錫繡發(fā)展，是仍應(yīng)繼續(xù)探索的問題。