許城豪

（321000 浙江省金華市婺城區(qū)人民法院 浙江 金華）

中國古代法典體系中最大特點就是禮法結(jié)合，孝道作為禮法中的重要內(nèi)容，在法律體系中有著極高的地位。隨著歷史的發(fā)展，在唐時期，孝道法律化已經(jīng)日益成熟，唐朝也是古代封建法律中里程碑式的階段，《唐律疏議》作為中華法系的代表，禮法高度融合，從內(nèi)容和規(guī)范上將歷代的孝道法律化思想落實到實際。

一、《唐律疏議》孝道法律的評價分析

從積極的角度上看，《唐律疏議》將倫理道德和法律相融合，為國家社會和諧穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。法律和道德本就相輔相成，作為社會關(guān)系調(diào)整規(guī)范，在實際應(yīng)用中，借助法律法規(guī)調(diào)整社會關(guān)系，規(guī)范行為準(zhǔn)則，可以在提高社會主義道德水平的基礎(chǔ)，促進社會主義法治建設(shè)，但是從消極的角度上看，《唐律疏議》中存在很多道德和法律相矛盾的地方，孝道作為一種倫理道德成為封建統(tǒng)治專職下的一種有效手段。孝道是一種中華民族傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)孝道成為給國家政治道德和社會公德時，孝道就成為禁錮思想的精神枷鎖，而孝道法律化在一定程度上就禁錮了人們的思想，舒服了人們的道德規(guī)范，嚴(yán)重阻礙了孝道倫理的推行發(fā)展。

二、《唐律疏議》孝道法律的具體體現(xiàn)

（一）不孝罪的具體內(nèi)容

利用法律來懲治不孝的行為，是《唐律疏議》中不孝罪的最大作用，在唐代以前，不孝罪的情形有很多，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但是在《唐律疏議》中對不孝罪的內(nèi)容進行了明確的劃分?？梢詣澐譃樗膫€方面：

第一，供養(yǎng)有闕。沒有贍養(yǎng)好祖父母、父母，贍養(yǎng)方式不當(dāng)、沒有盡到贍養(yǎng)義務(wù)，會被判處兩年有期徒刑。

第二，哀喪。如果在服喪期間娶妻生子、興奸作樂也屬于不孝罪，服喪期間內(nèi)也不能夠懷孕生子，否則有期徒刑一年，服喪期間也不能夠脫下喪服，換上吉服，否則會被判處三年有期徒刑。

第三，與仇人私合。指的就是和殺害祖父母、父母的仇人達成和解，不去官府高發(fā)的行為，和仇人私自和解不僅不被道德所理解，也不被法律允許，這是一種私下的不孝行徑。

第四，同居相為隱、卑幼告發(fā)尊長。如果祖父母、父母犯罪，子孫應(yīng)當(dāng)幫助隱瞞而不去官府解法，否則會被視為不孝，但是不包括謀反、謀逆、謀判及以上罪名，甚至還可以為親信通風(fēng)報信，都不會被追究。在相隱罪上會根據(jù)親疏遠近產(chǎn)生一定的區(qū)別，此外唐律中還嚴(yán)令禁止卑幼高發(fā)尊親長輩。

（二）同罪異罰的尊卑等級

同罪異罰值得就是尊卑犯罪處罰原則不同，主要體現(xiàn)在卑幼冒犯父祖輩，那么就會從嚴(yán)從重處罰，如果是尊輩毆殺卑幼，那么就會從輕從松處罰。同罪異罰還體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，老年人犯罪可以從輕或者是免于處罰；第二，親屬相犯，不孝加重處罰，孝則減免處罰。在唐代有很多因為孝行而減免刑罰的案例，比如：陜西某人為父親辯白冤情，最終被釋放，又有江蘇某女子為其父盜鹽辯白，愿與父同死，官府最終免其父死罪。

（三）存留養(yǎng)親和血親復(fù)仇

存留養(yǎng)制度主要是針對死刑、流刑等重罪犯人，如果家中有需要頤養(yǎng)天年的直系血親，可以等到年老的直系血親死后，然后在依律服刑。血親復(fù)仇是中國古代的一種傳統(tǒng)，到唐代以后，復(fù)仇已經(jīng)形成了一個較為明確的概念，指的是父親如果罪不該死，而被誅殺，那么兒子可以為其報仇，否則就是一種不孝，但對于殺人罪，也無法逃脫法律的制裁，在《唐律疏議》中并沒有對復(fù)仇殺人做出明文規(guī)定，不支持、不鼓勵，沒有具體的處罰原則，但也沒有極其反對，可以根據(jù)謀殺或者故意殺人罪判處死刑[1]。但是《唐律疏議》中本身默認(rèn)了血親復(fù)仇的合法性，對沒有殺傷的復(fù)仇可以聽之任之，有殺傷的復(fù)仇可以將為較為普通的殺傷罪，如果情節(jié)較為嚴(yán)重，依然會按照具體的法律進行懲治。從這一點中可以看出，儒家的孝道倫理思想，在維護統(tǒng)治利益的同時，維持社會和諧穩(wěn)定。此外，《唐律疏議》中對血親復(fù)仇者較為寬容，會將其流放到較為偏遠的陌生地區(qū)，避免繼續(xù)報仇，由此可知，在不觸碰封建王權(quán)的基礎(chǔ)上，可以讓孝道凌駕于法律之上，反之，孝道也要去屈從法律。

（四）官員行孝的具體內(nèi)容

除了上述幾個方面之外，在《唐律疏議》中還針對官員行孝有著特別的規(guī)定，具體可以分為三個方面：

第一，任官規(guī)避父祖姓名。要求官員任職的府號、官稱不能夠犯父祖姓名，如果官員為了一己私利，可以隱瞞避諱上任就職，不僅會丟失官位還要面臨一年以上的刑法。因此官員在上任之前，需要調(diào)查清除職位名稱和地方名稱，如果有重字要避免接任赴職。比如：官員父親名字里有衛(wèi)字，那么官員的府號就不能夠有衛(wèi)字。

第二，侍親原則。如果祖父母、父母年歲漸長卻無人照料，官員必須要在家侍奉，在《唐律疏議》中規(guī)定：“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百。（祖父母、父母命者，勿論。）”如果不回家侍奉長輩而繼續(xù)當(dāng)官，除非特別有才能，否則會被辭退，要求回家侍親[2]。

第三，丁憂制度。官吏還要遵守丁憂制度，如果祖父母、父母等親人去世，必須要辭官回家奔喪、守喪，在《唐律疏議》中規(guī)定：“諸聞父母……之喪，匿不舉哀者，流二千里?！币簿褪钦f，如果沒有辭官守喪，那么就要被判處兩年半的刑罰，不僅如此，官員還有具體的守喪制度。

三、總結(jié)

綜上所述，在對《唐律疏議》孝道倫理進行分析的過程中，可以看出孝道法律化這一法律強制規(guī)范的積極作用，但是其中也包含著一定的負面影響。雖然《唐律疏議》讓孝道成為人們必須要遵守的行為規(guī)范，但其中很多標(biāo)準(zhǔn)并不可取，新時期，孝道倫理法律法規(guī)的制定要在堅持精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際創(chuàng)新發(fā)展。