馬 玉

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

人類歷史本來就是一個(gè)逐步進(jìn)化和發(fā)展的過程，因此人的發(fā)展這一命題從古至今就被哲學(xué)家們思考并提出自己觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家們就闡述了他們關(guān)于“人的和諧發(fā)展”的思想，例如“認(rèn)識(shí)你自己”、“人的靈魂說”、“人的三要素”，再到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，哲學(xué)家們開始陸續(xù)提出許多關(guān)于人的學(xué)說?！叭藢W(xué)革命”作為文藝復(fù)興最大的特點(diǎn)，大力提倡了人的自由和個(gè)性的解放。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，哲學(xué)家們從人性出發(fā)，批判專制制度和宗教愚昧，提倡自由、平等和民主?？障肷鐣?huì)主義時(shí)期，空想社會(huì)主義者認(rèn)為人類社會(huì)的最理想的狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”。但是空想社會(huì)主義者用理想中的人去構(gòu)建人的全面發(fā)展，忽視了整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面對人的影響。前人關(guān)于人的發(fā)展的理論對馬克思有著深刻的影響，馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了“人的全面的發(fā)展”這一偉大理論。人的全面發(fā)展是立足于實(shí)踐并揭示了人的本質(zhì)，為人的發(fā)展指明了方向。

一、馬克思人的發(fā)展理論的演進(jìn)

馬克思在論述人的發(fā)展的理論時(shí)可以從四個(gè)階段：萌芽階段、產(chǎn)生階段、發(fā)展階段、成熟階段。

(—)萌芽階段：從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》是馬克思中學(xué)畢業(yè)論文，在這篇論文中我們就可以看到人的發(fā)展理論初步顯現(xiàn)的端倪。馬克思認(rèn)為注重人類的幸福和人自身的完美是青年人在選擇職業(yè)時(shí)最需要考慮的兩個(gè)方面，由此就可以看出人的發(fā)展的萌芽。馬克思在少年時(shí)期并沒有受到過哲學(xué)的教育，但從這篇論文中就已經(jīng)顯現(xiàn)出他對人的發(fā)展關(guān)注與思考。1841年，馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中著重考究了人的自由等問題。在這篇論文中馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)更加的完備。通過對原子運(yùn)動(dòng)的偶然性和隨機(jī)性的探究，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展也要打破對自由的束縛，這是馬克思第一次對自由進(jìn)行哲學(xué)方面的探討。但馬克思認(rèn)為人的自由不同于原子運(yùn)動(dòng)是受到社會(huì)的規(guī)范的自由，同時(shí)也為馬克思后期人的發(fā)展理論的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間發(fā)表了《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文，文中指出“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”，因此馬克思認(rèn)為自由可以看做是人的本質(zhì)，并把爭取自由和政治斗爭聯(lián)系了起來。馬克思在其發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中明確指出了人與人的不平等導(dǎo)致了分配的不公平，政府通過剝削貧窮人民的自由而獲得自由。從此，馬克思就對人的發(fā)展陷入了更深層次的思考探索。馬克思所辦的《德法年鑒》中開始把人類的解放納入人的發(fā)展當(dāng)中，并認(rèn)為可以通過無產(chǎn)階級革命使人類得以解放。馬克思在其著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。由此可以看出無產(chǎn)階級要想實(shí)現(xiàn)人類的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展就必須把革命理論同革命實(shí)踐相統(tǒng)一。

(二)形成階段：從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在探討人的發(fā)展這一命題時(shí)，是從人的本質(zhì)即勞動(dòng)出發(fā)的，他認(rèn)為舊時(shí)分工和私有制導(dǎo)致勞動(dòng)異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人的異化，從而導(dǎo)致人畸形的、片面的發(fā)展。他認(rèn)為只有消除私有制揚(yáng)棄異化才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《神圣家族》中提出了歷史是由人所創(chuàng)造的。在這期間，馬克思的生產(chǎn)關(guān)系概念和實(shí)踐觀都得以發(fā)展，并且用在生產(chǎn)過程中的人與人的相互關(guān)系來闡述人的本質(zhì)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》對人的本質(zhì)的進(jìn)行了初步解釋，認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物而是社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思不同于在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為的人的異化抑制了人的發(fā)展這一觀點(diǎn)，他并不是一味地否定異化所帶來的影響，而是運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來闡明了人的異化也是可以促進(jìn)人的發(fā)展的。

(三)發(fā)展階段，從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

在這一階段馬克思對人的發(fā)展進(jìn)行了著重的闡述。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出人在創(chuàng)造歷史的同時(shí)也受到了社會(huì)歷史的束縛，但在這種條件下人也在努力的發(fā)展著自身。因此人在符合歷史客觀規(guī)律的同時(shí)不斷地發(fā)展自身。并且馬克思在思考機(jī)器和人的關(guān)系時(shí)，他肯定了機(jī)器的發(fā)展提高了生產(chǎn)力相應(yīng)的也就提高了人們的物質(zhì)資料水平，但他同時(shí)也意識(shí)到了機(jī)器的普遍使用加深了分工，使工人工具化，從而導(dǎo)致了人的片面的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思認(rèn)為人的發(fā)展分為兩種：一種是自由發(fā)展的個(gè)人，由于個(gè)人的自由的發(fā)展，從而導(dǎo)致了社會(huì)和諧人的地位平等。另一種是通過交往，人與人密切的交往擴(kuò)大了自由空間以至于人得以發(fā)展。他還認(rèn)為，人的發(fā)展也會(huì)受到物質(zhì)資料生產(chǎn)的影響，人們在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中人們也在不斷的發(fā)展自己。并且馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)論證了共產(chǎn)主義社會(huì)就是自由人的聯(lián)合體。

(四)成熟階段：從《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》

在馬克思經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，把社會(huì)歷史分為三大社會(huì)形態(tài)來研究人在其中的發(fā)展情況。第一大社會(huì)形態(tài)，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)期，都是人的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)，人們在有限的區(qū)域里發(fā)展著，這是一種人支配人的社會(huì)形態(tài)；第二大社會(huì)形態(tài)，是資本主義時(shí)期以物(資本)的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，在這一形態(tài)中物質(zhì)交換成為普遍的行為，多方面的需求也得以基本滿足；第三社會(huì)形態(tài)是在第二社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上建立的，在后資本主義時(shí)期消除了私有制和商品生產(chǎn)，生產(chǎn)力的空前的發(fā)達(dá)使人們各方面的需要得到滿足，人得到了自由全面的發(fā)展。在《資本論》寫有：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。這充分展現(xiàn)了只有在充足的時(shí)間里人們才認(rèn)識(shí)自我發(fā)展自我，馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論發(fā)展到此階段也走向了成熟。

二、馬克思人的發(fā)展理論的內(nèi)涵

(一)人的自由全面的發(fā)展

先于馬克思的哲學(xué)家們把人的發(fā)展思想建立在人生來就是自由的思想基礎(chǔ)上的，但是他們的思想是一種不切實(shí)際的空想。馬克思人的自由全面的發(fā)展理論是在批判的基礎(chǔ)上繼承了前人的研究成果，并立足于實(shí)踐和歷史唯物主義之上建立起來的。馬克思對資本主義社會(huì)進(jìn)行了深度發(fā)掘，認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力大幅度提高了人們物質(zhì)水平擴(kuò)大了交往范圍，肯定了資本主義社會(huì)優(yōu)于以往所有的社會(huì)形式。但同時(shí)馬克思又意識(shí)到在資本主義私有制下人們的勞動(dòng)發(fā)生了“異化”，進(jìn)而人的本質(zhì)也會(huì)隨著勞動(dòng)的異化而發(fā)生異化。在資本主義舊社會(huì)分工下工人如同機(jī)器一樣固定在特定位置勞作，從而固定了他們的思維使工人為資本家服務(wù)，因此人的發(fā)展是不全面的。馬克思指出，要想從根本上消除異化勞動(dòng)，就要用公有制取代私有制，用共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度。共產(chǎn)主義既是經(jīng)濟(jì)制度的變革又是新的社會(huì)關(guān)系的確立，這個(gè)社會(huì)在揚(yáng)棄一切異化的條件下使人得到了徹底的解放，并展現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的新階段。正如馬克思所說的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件?！?/p>

(二)馬克思人的發(fā)展理論的涵義

深刻了解人的發(fā)展理論內(nèi)涵有助于我們實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，我們可以從人的需要，人的勞動(dòng)能力，人的個(gè)性和人的社會(huì)關(guān)系四個(gè)方面出發(fā)來全面了解人的發(fā)展理論。

第一，人的需要?！澳阕约旱谋举|(zhì)即你的需要?！瘪R克思把需要上升到了本質(zhì)的高度，這就說明人的需要對人的生存及其發(fā)展具有重要的意義。“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其它一些東西?！币虼?，人作為歷史的創(chuàng)造者首先要能夠維系自身的生活，最基本的生活要滿足自身吃、喝、住、穿，因此人們必須從事各種生活資料的生產(chǎn)和交換以獲得基本的生活需要。然而，人區(qū)別于動(dòng)物在于人除了對物質(zhì)有需求之外，還會(huì)對精神有所需求，這種需求是更高層次的提高人們的精神生活的需求如：自由、平等、公正以及真善美等。人的需要隨著社會(huì)的發(fā)展所提出的要求層次越來越高，這也就對人的發(fā)展提出了更高的要求。在這個(gè)不斷追求和完善的過程中，人的能力不斷的發(fā)展就是為了滿足需要的不斷發(fā)展，人也就擺脫了自身的局限性而獲得發(fā)展。馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的物質(zhì)需要才能得到徹底的滿足，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)使人們有更多的閑暇時(shí)間來自由全面的發(fā)展自己。

第二，人的勞動(dòng)能力。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)就是自由的自覺的活動(dòng)也就是是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物最本質(zhì)的東西，也是人走出自然界形成人類社會(huì)的最本質(zhì)的特征。因此，人類的勞動(dòng)能力可以分為先天所具有的自然力和后天形成的社會(huì)能力。人通過先天的自然力與自然界緊密聯(lián)系在一起，從自然界中獲取所必需的物質(zhì)生存資料，人也在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中不斷的發(fā)展人的自然力。人的社會(huì)能力是指個(gè)體在社會(huì)交往過程中所表現(xiàn)出的行為能力和品德，一般包括適應(yīng)性行為和社會(huì)技能，其在人類社會(huì)交往活動(dòng)中具有至關(guān)重要的作用。人在處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系時(shí)，總會(huì)受到外界對象的各種束縛，所以人在不斷打破束縛的過程中不斷的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷的發(fā)展，也為實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍創(chuàng)造了條件。

第三，人的個(gè)性。馬克思認(rèn)為所謂的人的個(gè)性就是在特定的歷史條件下，人在實(shí)踐過程中受到社會(huì)文化、社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的影響所形成的獨(dú)特的心理與行為。也就是說，人的個(gè)性不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是受特定社會(huì)因素影響所形成的具有時(shí)代特征的個(gè)性。人的個(gè)性是表現(xiàn)在人們交往活動(dòng)中的個(gè)人所表現(xiàn)出來的獨(dú)特性和差異性。這種獨(dú)特性和差異性在馬克思看來可以分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴關(guān)系”階段和人的個(gè)性自由、自主、自覺的全面發(fā)展階段。人的個(gè)性自由全面發(fā)展就需要無產(chǎn)階級通過革命建立起共產(chǎn)主義社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中人們成為自己社會(huì)的主人、自然的主人、自己個(gè)性的主人，從而推動(dòng)人的全面的發(fā)展。

第四，人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系即在社會(huì)生產(chǎn)和交往過程中所形成的人與人之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人無法獨(dú)立于社會(huì)而單獨(dú)存在，人需要在社會(huì)中生存，就需要通過廣泛的交往來維系和發(fā)展社會(huì)關(guān)系。人是處在社會(huì)關(guān)系中的人，因此人的發(fā)展受到了社會(huì)關(guān)系發(fā)展的影響。馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！边@就可以看出社會(huì)關(guān)系對于人的發(fā)展的重要性，所以我們在探究人的發(fā)展時(shí)要把人放在具體的社會(huì)關(guān)系中，這樣可以使我們更清楚的認(rèn)識(shí)到每一階段人發(fā)展的程度。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容也越來越豐富，人發(fā)展的程度也越來越高。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中人的社會(huì)關(guān)系得到了最大限度的發(fā)展，它們超越了地域、種族、語言等，人成為自己社會(huì)關(guān)系的主人促進(jìn)了人的自由全面的發(fā)展。

三、馬克思人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思不同于之前的哲學(xué)家以抽象的人出發(fā)點(diǎn)來闡述人的發(fā)展，而是站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩方面來尋找路徑以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(—)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力的發(fā)展既影響著人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，也影響著人的發(fā)展，是其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出“：當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在物質(zhì)和量的方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”因此人們在獲得根本解放之前要滿足物質(zhì)生活的需要，保證生活水平的質(zhì)與量是人的解放和自由全面發(fā)展的前提。人的發(fā)展總是歷史的、具體的，人的發(fā)展程度歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度人們的物質(zhì)基礎(chǔ)得到保證，與此同時(shí)人們會(huì)獲得更多的閑暇時(shí)間來發(fā)展人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性。在生產(chǎn)力落后的古代，為了保證生存人們必須花費(fèi)更多的時(shí)間來生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品，沒有多余的時(shí)間來提升和發(fā)展自己。在生產(chǎn)力大幅度提高的近代，隨著工廠手工業(yè)和機(jī)器化大生產(chǎn)的出現(xiàn)和廣泛普及，生產(chǎn)效率的提高使人們有空閑的時(shí)間來發(fā)展自身。到共產(chǎn)主義時(shí)期，生產(chǎn)力達(dá)到了前所未有的高度，人在此時(shí)就會(huì)具備自由全面發(fā)展的條件。

(二)教育事業(yè)的綜合發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

馬克思指出，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)而且是造就人的全面發(fā)展的唯一方法。由此可以看出教育在我們實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性。人并不是生來就已經(jīng)具備所有技能的，是靠后天的教育獲得發(fā)展的能力和開發(fā)潛力、創(chuàng)造力，從而塑造有個(gè)性的人。教育又分為技術(shù)教育和素質(zhì)教育，技術(shù)教育使人掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，提高人們生產(chǎn)效率提高生產(chǎn)力。而素質(zhì)教育不僅提高了人的精神境界使人們不在把目光集中在短小的利益而是為以后的長遠(yuǎn)的幸福努力，而且還包含了文化素養(yǎng)，文化素養(yǎng)使人們在交往中保持著道德倫理底線，提高了交往的質(zhì)量，同時(shí)也為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以我們在探索實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的路徑時(shí)，從根本上設(shè)立立足點(diǎn)，不但要促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也要通過教育的方式促進(jìn)人、社會(huì)的進(jìn)步。

(三)先進(jìn)制度的制定，為人的全面發(fā)展奠定政治保證

消除舊式分工和私有制才能使人從畸形發(fā)展向全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，才能為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供政治保障。在舊式分工的生產(chǎn)活動(dòng)過程中，工人受資本家的壓迫如同機(jī)器一樣被迫從事單調(diào)而乏味的工作導(dǎo)致人不全面的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系與舊式分工的矛盾日益顯現(xiàn)，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系不能相適應(yīng)的程度，這種舊時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系一定會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，消除舊式分工也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。私有制是資本家占有生產(chǎn)資料剝削勞動(dòng)者，導(dǎo)致資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的利益因分配不均而導(dǎo)致兩者之間的矛盾，致使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的緩慢而影響人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，就要消除舊式分工、以公有制代替私有制、共產(chǎn)主義取代資本主義。

總而言之，深刻學(xué)習(xí)馬克思人的發(fā)展理論的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件對理解馬克思主義思想具有重要的指導(dǎo)作用，也為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了方向。這種理想狀態(tài)并不是幻想，而是能通過人們努力所能達(dá)到的。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)人的全面的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期且復(fù)雜的過程。先前的馬克思主義研究者們?yōu)槲覀冄芯可鐣?huì)發(fā)展提供了探究路徑，使我們能夠在立足于實(shí)踐把握歷史唯物主義基礎(chǔ)上，更好地建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我們應(yīng)該在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以人為本”，努力為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展努力奮斗。