陳麗如 張藝騰
西南醫(yī)科大學(xué),四川 瀘州 646000
我國的器官移植供需比例是高達1:150。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國每年新增腎病患者150萬左右,其中需要腎臟移植的患者約有30萬,而每年能進行的腎臟移植手術(shù)僅在3000例左右。[1]在這種供需高度不平衡的情況下,催生了地下器官買賣的發(fā)生,2007河北行唐乞丐器官被盜案、2010年邢臺器官買賣案等相繼曝光,地下器官買賣不受監(jiān)督、容易引起一系列惡性事件?;谝陨锨闆r,不少學(xué)者提出開放人體器官買賣,既可以增加供體及來源,又可以幫助窮人脫貧,還可以將器官市場置于一個有監(jiān)督更為透明的市場之下,保護供體和受體雙方的利益,但禁止器官買賣目前仍是國際倫理學(xué)界的一致觀點,想要開放器官市場還面臨著一系列功利和倫理層面的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。
1.損害供體健康?;铙w供者需要摘取健康的組織或器官,現(xiàn)有技術(shù)主要以手術(shù)或穿刺的方式獲取供體組織器官,這些方式都是有創(chuàng)性的,健康器官或組織的缺失也會帶來供者機體功能的缺陷,而另一方面,受體會有免疫排斥等一系列嚴重并發(fā)癥風(fēng)險,其術(shù)后依然需要藥物支持,也僅僅是能延長生命期幾年而已。兩者相比較之下,供體需要付出巨大的健康代價,而受體也僅能在相當風(fēng)險下獲得幾年的生命期,從功利角度上來看,器官買賣是極為不合算的。
2.加劇社會不平等。器官買賣供者多是因為貧窮或負債才會出賣自己的身體器官,而由于信息的不透明,在器官買賣中本應(yīng)該是供體所得收益,卻多被中介收取,供者僅僅獲得一小部分金錢。而另一方面器官買賣會對供者身體造成不可逆性損害,供者在術(shù)后需要很長一段時間恢復(fù),據(jù)不完全統(tǒng)計,腎臟移植供者術(shù)后需要半年才能基本恢復(fù)。雖然在短時間內(nèi)得到了一筆金錢,但從長遠角度來看卻喪失了社會的競爭力,進而加劇社會的不平等。
1.供體的倫理挑戰(zhàn)
(1)傳統(tǒng)道德觀念的限制。對于活體供體而言,供體必須具有知情同意權(quán)和自由選擇權(quán)是器官買賣的基礎(chǔ),但窮人往往是因為貧窮而又缺少其他經(jīng)濟來源,被逼無奈才會選擇出賣自己的身體,而在這種情況下達成的契約恰恰又違背了供體的知情同意權(quán)和自由選擇權(quán),供體在信息不透明和經(jīng)濟狀況的逼迫下做出的選擇是不能被認可的。而對于尸體供體而言,我國古代《孝經(jīng)》中就有記載:“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!钡恼f法,有調(diào)查顯示,不愿意捐獻器官的人中有希望保持遺體完整原因的占到了78%[2],雖然這只是一種落后的唯心主義觀點,但民意的力量是不可小覷的,想要開放器官買賣,在實際的運作中必然會面臨這種傳統(tǒng)觀念的阻礙。
(2)有悖于人類尊嚴。雖然尼采提出人的精神和意志才是人的本質(zhì),但從辯證的觀點來看,人的精神和人的肉體之間是具有相互作用的,一個人精神的振作可以增強人的免疫力,而一個人精神的萎靡也會帶來抑郁、躁狂等一系列生理癥狀,如果一個人出賣了自己的身體,身體機能的下降,或者是社會對于個人的輿論也都會影響人的精神狀況,因此,人不能簡單地被看做是純粹精神的存在,人的身體也是人類尊嚴的一部分,是人類尊嚴的載體。
2.受體的倫理挑戰(zhàn)
受體的倫理挑戰(zhàn)主要是人格同一性問題,那么身體中器官中的替換,那么受體本身還是不是受體,還是嵌合體的存在形式呢?尤其是涉及大腦,心臟等重要臟器的買賣時,對于受體所面臨的這種倫理困境就更為突出了。有報道顯示,在心臟移植術(shù)后,一部分受體會發(fā)生性情等改變,雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為人的人格是來自其大腦的,但仍然不能否認其他器官在人類精神方面存在的作用。
3.醫(yī)生的倫理挑戰(zhàn)
分配原則的困境,人的生命是無價也是等價的,不應(yīng)該被分為三六九等,也不應(yīng)該有高低貴賤。但是在器官市場化之后,對于供體器官的分配必然會被經(jīng)濟因素所左右,當有兩個受體需要而只有一個移植供體時,在市場化條件下必然是出價更高,也就是擁有更多社會資源支配權(quán)的一方可以得到救治,單憑哪一方的社會資源即可占有,這樣機械的評價標準是無法體現(xiàn)兩者價值的,這樣的價值選擇顯然不能被社會認可和接納。依靠市場分配能否做出正確判斷是醫(yī)生對于如何分配所必須思考的。