潘忠文

摘 要：本文比較分析了莫言和?？思{“故鄉(xiāng)神話”，兩位作家都描述了自己的故鄉(xiāng)，但由于不同的國度和文化修養(yǎng)以及他們的氣質(zhì)、教養(yǎng)、喜好等方面的差異，導(dǎo)致了他們筆下的故鄉(xiāng)神話存在著較大的不同。

關(guān)鍵詞：莫言;?？思{;故鄉(xiāng)神話;文化特征

美國?？思{研究專家托馬斯英奇，在權(quán)威的?？思{研究專刊《?？思{學(xué)刊》上發(fā)表《莫言和福克納：影響和匯合》，從作品敘事技巧、思想內(nèi)容等幾方面對(duì)?？思{與莫言進(jìn)行了雙向比較，指出?？思{對(duì)莫言的影響。2002年三月，莫言在美國一所大學(xué)的演講《?？思{大叔，你好嗎？》中也提到：福克納的小說給他帶來了閱讀震撼及強(qiáng)大的心理沖擊力，他的文學(xué)創(chuàng)作由此豁然開朗。同時(shí)我國著名學(xué)者張志忠先生也從莫言的作品中看到了這種潛移默化的影響，在評(píng)說莫言時(shí)，他認(rèn)為;他的認(rèn)知方式、價(jià)值觀、情感取向都打上了農(nóng)民文化的深刻印記，兼得?？思{等的啟悟?？梢哉f是福克納為莫言的創(chuàng)作打開了一個(gè)更寬廣的世界，使其在吸收中國傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，兼得西方創(chuàng)作技法的精妙。

1 ?？思{和莫言的“故鄉(xiāng)神話”的內(nèi)涵及研究意義

“故鄉(xiāng)神話”一詞最先由馬爾科姆考利提出，他在《文集》序言里總結(jié)歸納?？思{在此以前寫的本書，稱之為“約克納帕塔法世系”，高度評(píng)價(jià)福克納為“一個(gè)用散文寫詩，寫謠曲的作家，是一套神話的創(chuàng)造者，把這些神話編進(jìn)了一部南方的傳奇”，贊揚(yáng)他“完成了我們時(shí)代還沒有出現(xiàn)先例的精神勞動(dòng)。

文化，是彰顯一個(gè)區(qū)域個(gè)性特征、心理模式、行為模式以及人格模式最具代表性元素，具有獨(dú)特的魅力。任何人，無論其對(duì)地域文化傳統(tǒng)持什么樣的態(tài)度，他都是這個(gè)地域文化的產(chǎn)物，文化傳統(tǒng)就像遺傳基因一樣，悄無聲息地將自己的印記烙在那個(gè)區(qū)域人們的身上，反映人們的思想、行為、心理。文學(xué)，是關(guān)于人的學(xué)問，更是脫不了文化的印記，特別是地域性較強(qiáng)的文學(xué)作品，往往更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。而在不同的人身上，童年經(jīng)驗(yàn)的影響因素各異，主要有血統(tǒng)遺傳、自然和社會(huì)環(huán)境等。

本文試圖探討高密東北鄉(xiāng)和美國南方文化特征，分析莫言和?？思{受到的地域文化濡染以及它們?cè)谧髌分械谋憩F(xiàn)，以此來研究?jī)刹可裨挼奈幕卣鳌?/p>

2 高密文化及其文學(xué)表現(xiàn)

高密地處山東，而山東自古屬于齊魯大地，因此，許多人認(rèn)為高密文化應(yīng)該也屬于齊魯文化，其實(shí)不然，雖同屬于山東大地，齊文化和魯文化還是有質(zhì)的區(qū)另。有學(xué)者曾將齊文化的特征概括為：開放、務(wù)實(shí)、浪漫、智慧、禮儀。作為古代齊國腹地的高密，自然有著齊文化一脈相承的文化特征。也正是得益于齊文化潛移默化的影響，高密人形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美目光和奇異大膽的想象視角。

莫言的作品大多數(shù)打上了強(qiáng)烈的高密東北鄉(xiāng)的文化印記，例如：茂腔、娛葬儀式、野合等等，可以說，莫言是高密文化的代言人及普及者。縱觀莫言的作品，地緣文化對(duì)它的影響大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，靈物崇拜意識(shí)。與同時(shí)代作品相比較，莫言的作品想象奇特，瑰麗多姿，他常常借助一些動(dòng)、植物意象，植入當(dāng)?shù)厝遂`物崇拜意識(shí)，再加之莫言用語大膽奔放，毫不拘束，使得作品中的情節(jié)常充滿著一種異常突出的神秘、夸張、怪誕意味。這與齊文化剛勁擴(kuò)達(dá)，充滿想象力和創(chuàng)造力的特征是分不開的。

第二，頑強(qiáng)的生命活力。這個(gè)問題涉及到地緣文化儒染，研究作家所受到的地緣文化濡染，首先考慮到作家的童年經(jīng)歷。莫言出身在上個(gè)世紀(jì)五十年代，經(jīng)歷了三年自然災(zāi)害，文革等直逼人生理極限的苦日子。同當(dāng)時(shí)其他人一樣，饑餓成為了莫言童年時(shí)期永不磨滅的印象，他們以極頑強(qiáng)的態(tài)度生存在一個(gè)也許不大不適合生存的大地上。童年的饑餓讓莫言刻骨銘心，但同時(shí)也培育了他頑強(qiáng)的生命意志和執(zhí)著的生存信念。這種扎根于骨子里的生命體驗(yàn)深深地反映在莫言的作品中。

第三，大無畏的反抗精神。這個(gè)問題需從社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體需求和群體需求角度分析。當(dāng)外界給特定地域的人們施加壓力時(shí)，一致對(duì)外便成了這個(gè)地域人們共同的生存需求，這時(shí)他們會(huì)形成一股強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力。

3 美國南方文化及其文學(xué)表現(xiàn)

南方文藝復(fù)興之后，美國文壇上崛起了一個(gè)既松散又具有一定凝聚力的文學(xué)團(tuán)體——南方文學(xué)作家，這批作家的作品改變了昔日南方的“文化沙漠”形象，為南北戰(zhàn)爭(zhēng)后南方的文學(xué)荒原增添了一線生機(jī)。?？思{身上和他的作品中都打上了“南方性”的印記。歷經(jīng)了美國兩個(gè)世紀(jì)跨度的?？思{，耳濡目染了美國南方社會(huì)變遷的潮起潮落，各方勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，人物命運(yùn)的斗轉(zhuǎn)星移，地緣文化在他的意識(shí)里、作品里都起著非常重要的作用。如果用崔志遠(yuǎn)先生的地緣文化詩學(xué)理論，可以將福克納作品中的南方文化傳統(tǒng)歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，不卑不亢的英雄主義。如果說莫言作品中塑造具有大無畏反抗精神的硬漢形象是為了對(duì)祖先的頂禮膜拜和歌功頌德，彰顯齊文化中剛烈生猛、我行我素的豪放風(fēng)格。那么，?？思{筆下的英雄化或惡魔化的人物塑造則是體現(xiàn)了他對(duì)古老南方的深深眷戀，作為貴族后裔的?？思{，同樣生存在濃厚的“回憶文化”中，家族祖先們的輝煌歷史，勇敢、驕傲、愛正義、愛自由的傳統(tǒng)觀念，戰(zhàn)爭(zhēng)與重建的理想等籠罩在后人的心中，左右著他們的心理、情感和思維。

第二，逆來順受的被動(dòng)精神。在?？思{所處的時(shí)代，加爾文新教勢(shì)力主宰美國南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，并以嚴(yán)格的教規(guī)控制著人們的思想和言行。

第三，醉心自然風(fēng)貌。在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型的美國南方，精神受到激烈沖蕩的人們把視野伸向的大自然，他們極力從大自然的厚贈(zèng)中尋找精神的歸宿。?？思{也不例外，他初涉文壇就趕上了一個(gè)混亂的時(shí)代，像其他南方作家一樣，苦于精神無依，當(dāng)理性的思考被無序的現(xiàn)實(shí)打敗之后，他們便把內(nèi)心的情感移向了持恒的富有靈氣的大自然，反映在作品中的便是有血性、有活力的自然生命力。

4 結(jié)語

?？思{和莫言都是文學(xué)巨匠。莫言受到?？思{的啟發(fā)，構(gòu)建了屬于自己的“高密東北鄉(xiāng)”。莫言和?？思{都描述了自己的故鄉(xiāng)，盡管在創(chuàng)作方法上二位作家各有特點(diǎn)，但是他們創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)和精神指向卻是一致的，那就是借文學(xué)表達(dá)他們對(duì)故土風(fēng)物極端深厚的情感，對(duì)人類生存意義和價(jià)值的探索。

參考文獻(xiàn)

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