李飛

摘 要：黃老學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題作出了深刻的探討。這些戰(zhàn)爭(zhēng)思想里面包含著一系列辯證法的思想因素。主要包括興兵時(shí)機(jī)問(wèn)題中的辯證法思想，戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與軍事實(shí)力的辯證關(guān)系，軍人素質(zhì)中所包含的矛盾因素，將領(lǐng)與士兵之間的辯證關(guān)系，軍隊(duì)素質(zhì)與軍人數(shù)量的辯證關(guān)系，戰(zhàn)術(shù)中的諸多矛盾因素，戰(zhàn)術(shù)中的內(nèi)因與外因關(guān)系等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：黃老學(xué)派;戰(zhàn)爭(zhēng);辯證法

一、引言

黃老學(xué)派是形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鼎盛于漢初的道家學(xué)派的一個(gè)分支，《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》是它的代表作。另外《呂氏春秋》就其主體而言，也是黃老學(xué)派的著作，它的思想體系和基本觀點(diǎn)與《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》是一致的，漢初的道家集大成之作《淮南子》也包含了許多黃老學(xué)派的思想資料。

二、黃老之學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)思想

黃老之學(xué)講求治道，即所謂“君人南面之術(shù)”，主要是一種政治哲學(xué)。它的政治理想是對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，對(duì)外實(shí)現(xiàn)王霸政治。所謂王霸政治就是維護(hù)舊的分封制的政治，國(guó)家之間的攻伐不是為了兼并他國(guó)，而是為了恢復(fù)理想的政治社會(huì)秩序，而這個(gè)秩序是以西周的分封制為藍(lán)本的。實(shí)現(xiàn)王霸政治，離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)手段。黃老學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的討論，沒(méi)有僅僅停留在把它作為國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的一種手段，而是進(jìn)一步把戰(zhàn)爭(zhēng)作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域進(jìn)行自覺(jué)的研究。黃老學(xué)派可以說(shuō)具有自己獨(dú)立的成體系的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，這些戰(zhàn)爭(zhēng)思想里包含著一些辯證法的思想因素。

戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的是取得勝利。黃老學(xué)派認(rèn)為要取得勝利，必須注意興兵的時(shí)機(jī)。《黃帝四經(jīng)》說(shuō)：“圣人之功，時(shí)為之庸，因時(shí)秉宜，兵必有成功。”又說(shuō)：“天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃。”抓住了時(shí)機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)成功，貽誤了時(shí)機(jī)，反而要遭受禍亂?？梢?jiàn)，時(shí)機(jī)是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要因素。把握興兵的時(shí)機(jī)要做到兩方面，一個(gè)是時(shí)機(jī)沒(méi)有到來(lái)時(shí)，要安心等待?！饵S帝四經(jīng)》云：“不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從，不擅作事，以待逆節(jié)所窮?！边@是說(shuō)在面對(duì)敵國(guó)因?yàn)椴恍姓x發(fā)生混亂時(shí)，不要急于做戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，不要做禍亂的肇始人，不要主動(dòng)算計(jì)敵國(guó)的領(lǐng)土宮室，而要穩(wěn)定自己的臣民，遵從客觀規(guī)律，等待敵國(guó)因?yàn)椴涣x而走向窮途末路。另一個(gè)方面是時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)，要果斷地抓住它，不能猶豫不決，所謂“因天時(shí)，與之皆斷;當(dāng)斷不斷，反受其亂”。這兩個(gè)相反的方面要互相配合，才能把握時(shí)機(jī)，從而獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這種主張是辯證的。

戰(zhàn)爭(zhēng)要取得勝利，除了時(shí)機(jī)問(wèn)題，還有兩個(gè)重要因素，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)問(wèn)題，一個(gè)是軍事實(shí)力問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題也是一對(duì)辯證的矛盾。黃老學(xué)派的戰(zhàn)爭(zhēng)主張是為王霸政治的理想服務(wù)的，王霸政治的實(shí)質(zhì)就是維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)與人倫秩序，合乎這個(gè)秩序，黃老學(xué)派稱(chēng)之為“義”，所以黃老學(xué)派所主張的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫“義兵”，而那些只為爭(zhēng)奪名聲與利益的戰(zhàn)爭(zhēng)是黃老學(xué)派所反對(duì)的。黃老學(xué)派認(rèn)為義兵是必然會(huì)勝利的，戰(zhàn)爭(zhēng)是否合乎義是它勝利與否的根本，也就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗具有決定作用。

雖然如此，卻不能因此否定軍事實(shí)力的作用?！秴问洗呵铩ず?jiǎn)選》篇說(shuō)：“世有言曰：‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之，可以勝人之厚祿教卒;老弱罷民，可以勝人之精士練材;離散係系，可以勝人之行陳整齊;鋤櫌白梃，可以勝人之長(zhǎng)銚利兵。此不通乎兵者之論。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無(wú)擇，為是斗因用惡劍則不可?！逼娴膽?zhàn)爭(zhēng)理論認(rèn)為只要符合義的要求，哪怕是沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的老弱罷民，拿著十分落后的武器，也可以戰(zhàn)勝訓(xùn)練有素、武器精良的敵人，《呂氏春秋》認(rèn)為這是不懂兵法的人的論調(diào)，這些人大約是看到許多國(guó)家軍事實(shí)力雖強(qiáng)，但卻最終失敗，才形成這種觀點(diǎn)。但是這些國(guó)家之所以失敗不是因?yàn)檐娛聦?shí)力不重要，而是因?yàn)闆](méi)有把軍力用在正義的地方。因此，否定軍人素質(zhì)與武器裝備的重要性是不對(duì)的。這就好比用鋒利的劍去擊刺，如果沒(méi)有用好這把劍，那么是刺不中的。這把劍從效果上來(lái)說(shuō)與質(zhì)量低劣的劍沒(méi)什么區(qū)別，但因此在戰(zhàn)斗時(shí)特意選擇惡劍則是不可取的。

軍事實(shí)力與義兵的關(guān)系是幫助的關(guān)系，《簡(jiǎn)選》說(shuō)：“故凡兵勢(shì)險(xiǎn)阻，欲其便也;兵甲器械，欲其利也;選練角材，欲其精也;統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可（不）為而不足專(zhuān)恃。此勝之一策也?！避娛聦?shí)力對(duì)義兵具有輔助的作用，不能完全倚靠軍事實(shí)力，但也不可以忽略軍事實(shí)力。

三、黃老之學(xué)與軍事實(shí)力

黃老學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與軍事實(shí)力關(guān)系的理解是辯證的，但是它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的區(qū)分仍然受到王霸政治的局限，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利與否的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)應(yīng)該根據(jù)它是否符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)作區(qū)分，而按照王霸政治理想所作的義與不義的區(qū)分越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

由于黃老學(xué)派對(duì)軍事實(shí)力的作用作出了一定程度的肯定，所以進(jìn)而對(duì)軍事實(shí)力的構(gòu)成要素作了一些討論。軍事實(shí)力有許多構(gòu)成要素，其中軍人素質(zhì)無(wú)疑是最重要的一個(gè)。軍人包括兩類(lèi)，一類(lèi)是將領(lǐng)，一類(lèi)是士兵，對(duì)這兩類(lèi)人的軍事素質(zhì)，黃老學(xué)派有不同的要求。

對(duì)于將領(lǐng)，《淮南子》說(shuō)：“故鼓不與于五音，而為五音主;水不與于五味，而為五味調(diào);將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也;能調(diào)五味者，不與五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時(shí)而與之移。”這有點(diǎn)類(lèi)似于黃老學(xué)派所主張的“君道無(wú)為，臣道有為”，認(rèn)為將軍的地位與下屬軍官不同，只有不同才能成為他們的統(tǒng)率，而只有成為他們的統(tǒng)率，才能把不同的能力、不同的作用綜合起來(lái)，滿(mǎn)足“因形而與之化，隨時(shí)而與之移”的要求。這些不同的能力與不同的作用有時(shí)候是完全相反的，就像春天與秋天，夏天與冬天一樣，但是軍隊(duì)的統(tǒng)率要把它們都統(tǒng)一起來(lái)，才能應(yīng)付復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。也就是說(shuō)，在將軍的軍事素質(zhì)里面包含著諸多對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，這是辯證法的思想。

《淮南子》所說(shuō)的“五行”也是這樣的矛盾：“所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也?！敝匀岫豢删?，是因?yàn)椴皇且晃兜娜?，需要的時(shí)候也會(huì)剛，之所以剛而不可折也，也是因?yàn)橛腥崤浜稀Ｈ逝c柔比較接近，仁也與它的反面相配合，這樣才能做到仁而不可犯。這些思想都是富有辯證意味的。

士卒的軍事素質(zhì)有賴(lài)于將領(lǐng)對(duì)士卒的管理。在管理士卒方面，黃老學(xué)派主張威義并行，賞信罰明?！痘茨献印け浴罚骸氨詮?qiáng)者，民也;民之所以必死者，義也;義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀（當(dāng)作“義”）并行，是謂至強(qiáng)。夫人之所樂(lè)者，生也;而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭(zhēng)先合者，彼非輕死而樂(lè)傷也，為其賞信而罰明也?！边@段話(huà)所說(shuō)的威義、文武、賞罰都是矛盾的兩方面。士卒是從民眾中產(chǎn)生的，也是由民眾供養(yǎng)的。軍力的強(qiáng)大與否取決于民心與軍心所向。所以說(shuō)“兵之所以強(qiáng)者，民也”，而要凝聚軍心民心，就要讓軍民受到“義”的感召。“義”是一種社會(huì)秩序，在這種秩序中各個(gè)階級(jí)可以按照不同標(biāo)準(zhǔn)保證其利益。與此相反，在不義的社會(huì)情況下，各個(gè)階級(jí)的利益都會(huì)受到侵犯，處在底層的民眾尤其得不到生命財(cái)產(chǎn)的保障。因此，民眾愿意為“義”去反對(duì)“不義”，甚至不惜身死。所以說(shuō)“民之所以必死者，義也”。但“義”是一種沒(méi)有強(qiáng)制力的東西，在遇到困難危險(xiǎn)的時(shí)候不能保證每個(gè)軍民都能不屈不撓。因此，還需要在“義”之外，加上“威”，“威”就是統(tǒng)治者加在被統(tǒng)治者身上的一種強(qiáng)制力，有了這種強(qiáng)制力才能保證軍民去實(shí)現(xiàn)“義”，所以說(shuō)“義之所以能行者，威也”?？梢?jiàn)，“威”和“義”是一種辯證的矛盾。“義”是一種政治、倫理的感召力，這在古代叫作“文”，“威”是一種暴力的強(qiáng)制手段，這在古代叫作“武”，文武是不同的，但是兩方面要配合起來(lái)，才能使軍力強(qiáng)大，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人。所以說(shuō)“合之以文，齊之以武，是謂并取”“威義并行，是謂至強(qiáng)”。這種把對(duì)立的兩方面配合起來(lái)使用的作法，是符合辯證法的。

將領(lǐng)與士卒的關(guān)系也是一種辯證的矛盾關(guān)系。對(duì)此，黃老學(xué)派也頗為注意?！痘茨献印け浴菲f(shuō)：“故將以民為體，而民以將為心。心誠(chéng)則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專(zhuān)一，則體不節(jié)動(dòng);將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥(niǎo)之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強(qiáng)而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠(chéng)從其令，雖少無(wú)畏;民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用;卒不畏將，其形不戰(zhàn)。”這段話(huà)把將與卒比作是心與體的關(guān)系，可見(jiàn)兩者是既區(qū)別又互相聯(lián)系的一個(gè)整體。他們的區(qū)別在于二者的作用是不同的。將起的是心的作用，負(fù)責(zé)全局，出謀劃策，統(tǒng)率士兵;卒起的是體的作用，負(fù)責(zé)具體的、實(shí)際的作戰(zhàn)任務(wù)，聽(tīng)從命令，實(shí)現(xiàn)將領(lǐng)的意圖。兩者也是有聯(lián)系的，體現(xiàn)在兩者是互相依賴(lài)的。將要依賴(lài)于卒，否則其意圖將無(wú)從實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)“下不親上，其心不用”;卒也要依賴(lài)于將，否則將無(wú)法與敵人作戰(zhàn)，所以說(shuō)“卒不畏將，其形不戰(zhàn)”。在這個(gè)矛盾體之中，將似乎起到?jīng)Q定性的作用，從“故民誠(chéng)從其令，雖少無(wú)畏;民不從令，雖眾為寡”這句話(huà)中可以看出來(lái)?！痘茨献印返倪@段話(huà)中可以看到將與卒之間的區(qū)別和聯(lián)系，又能看到二者地位的不同，這些都是具有辯證眼光的。但是它對(duì)將領(lǐng)的作用有所夸大，帶有一定的唯心主義色彩。

除了軍隊(duì)素質(zhì)外，軍人數(shù)量也是構(gòu)成軍事實(shí)力的重要因素，軍隊(duì)素質(zhì)與軍人數(shù)量構(gòu)成一對(duì)辯證矛盾，黃老學(xué)派對(duì)此有較全面的認(rèn)識(shí)。黃老學(xué)派反對(duì)單純強(qiáng)調(diào)軍人數(shù)量的做法，認(rèn)為只重視數(shù)量，而不重視素質(zhì)，不但不能保證作戰(zhàn)勝利，還會(huì)產(chǎn)生禍患?！秴问洗呵铩Q勝》云：“軍雖大，卒雖多，無(wú)益于勝。軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚(yú)也大，其為害也亦大。”它所說(shuō)的“不能斗”，就是軍人素質(zhì)問(wèn)題。

黃老學(xué)派雖然反對(duì)單純強(qiáng)調(diào)數(shù)量，但也反對(duì)完全否定軍人數(shù)量的作用，如果軍人能齊心諧力，那么數(shù)量眾多的一方必然戰(zhàn)勝人數(shù)較少的一方?！痘茨献印け浴罚骸敖袢酥c人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：‘少可以耦眾。此言所將，非言所戰(zhàn)也。或?qū)⒈姸霉颜?，?shì)不齊也;將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也?！眴蝹€(gè)的人與人之間的戰(zhàn)斗力是十分接近的，并不能像水澆在火上一樣，輕而易舉地將對(duì)方消滅。因此，想要用人數(shù)少的軍隊(duì)去對(duì)抗人數(shù)多的軍隊(duì)，顯然是不能成功的。兵家所說(shuō)的人數(shù)少的軍隊(duì)可以對(duì)抗人數(shù)多的軍隊(duì)，是就將領(lǐng)方面而言的，不是就兵卒方面而言的。有的將領(lǐng)帶的兵多但是收到效果卻和帶的兵少一樣，這是因?yàn)槿藛T作用發(fā)揮得不齊;有的將領(lǐng)帶的兵少而收到的效果卻和帶的兵多一樣，這是因?yàn)槿藛T能夠較好地協(xié)作。如果每個(gè)人都能發(fā)揮他的全部作用，那么以少勝眾是不可能的。

在軍人數(shù)量與軍隊(duì)素質(zhì)的關(guān)系中，黃老學(xué)派顯然認(rèn)為軍隊(duì)素質(zhì)是更為根本的。《呂氏春秋》所說(shuō)的“軍大卒多而不能斗，眾不若其寡也”就是強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)素質(zhì)比單純的數(shù)量更為重要。

黃老學(xué)派的這些思想看到了軍隊(duì)素質(zhì)與軍人數(shù)量這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，也看到矛盾兩方面的主次分別，并且對(duì)它們主次地位的認(rèn)識(shí)也是準(zhǔn)確的，是比較深刻的辯證法的思想。

在具體的戰(zhàn)術(shù)上，黃老學(xué)派強(qiáng)調(diào)要注意處理一系列的矛盾，注意矛盾的轉(zhuǎn)化?！饵S帝四經(jīng)》云：“毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧，短者長(zhǎng)，弱者強(qiáng);贏絀變化，后將反施?！薄尔i冠子·世兵》篇說(shuō)：“昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方。類(lèi)類(lèi)生成，用一不窮。明者為法，微道是行。齊過(guò)進(jìn)退，參之天地。出實(shí)觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆。暴疾搗虛，殷若壞墻。執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵。避我所死，就吾所生。趨吾所時(shí)，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者，驅(qū)用市人，乘流以逝。與道翱翔，翱翔授取。錮據(jù)堅(jiān)守，呼吸鎮(zhèn)移，與時(shí)更為。一先一后，音律相奏。一右一左，道無(wú)不可。受數(shù)于天，定位于地，成名于人。彼時(shí)之至，安可復(fù)還？安可控?fù)唬刻斓夭灰?，錯(cuò)以待能。度數(shù)相使，陰陽(yáng)相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相因，得失浮縣。兵以勢(shì)勝，時(shí)不常使。蚤晚絀嬴，反相殖生。變化無(wú)窮，何可勝言？水激則旱，矢激則遠(yuǎn);精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)。遲速有命，必中三五。合散消息，孰識(shí)其時(shí)？”

這些論述中所說(shuō)的短長(zhǎng)、強(qiáng)弱、嬴絀、明微、天地、進(jìn)退、虛實(shí)、死生、鎮(zhèn)移、先后、左右、陰陽(yáng)、得失、蚤晚、遲速、合散、消息等都是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，黃老學(xué)派強(qiáng)調(diào)要注意矛盾雙方的不同作用，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)、場(chǎng)合綜合利用，注意它們之間的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)有利于自己的轉(zhuǎn)化，而避免不利于自己的轉(zhuǎn)化。雖然黃老學(xué)派沒(méi)有逐一解釋如何利用這些矛盾以及如何對(duì)待它們的轉(zhuǎn)化，但這些主張無(wú)疑都是深具辯證眼光的。當(dāng)然，這里面也混入了一些形而上學(xué)的、神秘主義的因素。

《黃帝四經(jīng)》所說(shuō)的“一朵一禾”也屬于這樣的矛盾。《黃帝四經(jīng)》說(shuō)：“我將觀其往事之卒而朵焉，待其來(lái)事之遂而私焉。一朵一禾，此天地之奇也?！薄岸洹本褪恰皠?dòng)”，“禾”就是“和”，從總體來(lái)說(shuō)，動(dòng)與和都是在敵人采取行動(dòng)以后我方再采取行動(dòng)的意思，以后制先，這是黃老學(xué)派一貫的一個(gè)戰(zhàn)術(shù)主張?！痘茨献印け浴氛f(shuō)：“敵人執(zhí)數(shù)，動(dòng)則就陰，以虛應(yīng)實(shí)，必為之禽?；⒈粍?dòng)，不入陷阱;麋鹿不動(dòng)，不離罝罘;飛鳥(niǎo)不動(dòng)，不絓網(wǎng)羅;魚(yú)鱉不動(dòng)，不擐蜃喙。物未有不以動(dòng)而制者也。是故圣人貴靜，靜則能應(yīng)躁，后則能應(yīng)先，數(shù)則能勝疏，博則能禽缺?！币彩且院笾葡龋造o制動(dòng)的意思。這個(gè)戰(zhàn)術(shù)主張雖然有忽略先機(jī)的一面，但它強(qiáng)調(diào)從表面的被動(dòng)中發(fā)掘出有利因素，也具有辯證意味。

雖然總體來(lái)說(shuō)，動(dòng)與和都是后以制先的意思，但動(dòng)與和還有些不同，動(dòng)是根據(jù)敵方已經(jīng)做出的行動(dòng)而采取對(duì)策，和是等待敵方做出行動(dòng)再采取對(duì)策，二者在時(shí)間上有已發(fā)生與未發(fā)生的區(qū)別。在主動(dòng)性方面，動(dòng)的方面比和的方面相對(duì)主動(dòng)一些，因?yàn)閯?dòng)的根據(jù)已經(jīng)發(fā)生，動(dòng)即將付諸實(shí)踐，而和的根據(jù)尚未發(fā)生，還無(wú)從付諸實(shí)踐。所以動(dòng)與和是相反的兩方面，把這兩個(gè)相反的方面結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)中，是具有辯證意義的。

黃老學(xué)派在戰(zhàn)術(shù)方面，注意到了內(nèi)因與外因的矛盾。《呂氏春秋·決勝》篇說(shuō)：“夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。圣人必在己者，不必在彼者。故執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)常舸?，則兵無(wú)失矣。凡兵之勝，敵之失也。”己與彼的區(qū)別就是內(nèi)因與外因的區(qū)別，“不可勝在己，可勝在彼”就是注意到內(nèi)因與外因都是影響勝敗的因素。然而在兩者中，“圣人必在己者，不必在彼者”，就是說(shuō)內(nèi)因比外因更為根本。最后，把兩者結(jié)合起來(lái)，“執(zhí)不可勝之術(shù)以遇不勝之?dāng)场本湍鼙苊馐Ю〉脛倮恕＿@也是值得肯定的辯證法思想。

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