葉忠

摘 要：隨著新媒體時代的到來，在二次元世界中催生了一些青少年“蹂躪道德”的現(xiàn)象。在新媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)依靠人文之風(fēng)塑造青少年內(nèi)在的道德自律，使其建立起對美好事物的向往之情，繼而從內(nèi)心掌握自己的信念，建構(gòu)起自身的文化內(nèi)核。以生命教育淬煉靈魂，將傳統(tǒng)的“道德命令”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖玛P(guān)懷”。教育者需要轉(zhuǎn)變角色，啟發(fā)青少年正當(dāng)需要，為教育內(nèi)容注入生命力。

關(guān)鍵詞：新媒體;青少年;道德建設(shè);世界觀;方法論

一、引言

首先，道德這個詞本身就充滿了無限域論證，從古至今對道德的討論仍然不絕于耳，古人有“明明德，止于至善”的崇高境界，今人也有“大公無私”“八榮八恥”等對德行的推崇。中國有“厚德載物”，國外也有“心中的道德定律”之箴言。總之，無論古今、穿越中外，只要有人類社會的存在，道德就是一個永恒的話題。黑格爾說“存在即合理”。在對待青少年道德建設(shè)等情景時，不是標(biāo)簽化的把青少年看作急需被救治被改造的對象，因?yàn)樗麄兪且粋€充滿了自我意識、能夠建構(gòu)自身價(jià)值觀與世界觀的活生生的人。他們的存在即是合理，這個合理性不只包括正向的，如活潑好動、熱情洋溢、勇于嘗試，也包括負(fù)向的，如沉迷網(wǎng)絡(luò)、沖動、盲從等。其次，正確的看待新媒體時代下青少年出現(xiàn)的道德問題。由個人組成的集體社會本就紛繁復(fù)雜，不能粗暴地說青少年出現(xiàn)的道德問題是最嚴(yán)重的，最需要教育的，其實(shí)成年人出現(xiàn)的道德問題更加堪憂。我們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)青少年的道德教育，是因?yàn)榍嗌倌晏幱谵D(zhuǎn)折時期，具有更多的多變性與可塑性，道德教育的效果收益更佳。最后，也不能說“舊媒體”時代青少年的道德問題更小，只是相比較雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介，青少年道德問題不彰顯，更加隱蔽。面對新環(huán)境，新問題的產(chǎn)生也是時代發(fā)展的產(chǎn)物，不能特定的只是單方面的指向青少年個人的意志不堅(jiān)定或主觀放縱。

在討論之前，對青少年的界定需要做一個簡要的說明。生理學(xué)和心理學(xué)把12-18歲定義為青少年。這個時期他們身體快速成長，同時處于“角色同一/混亂”的矛盾，充滿著危機(jī)與機(jī)遇。根據(jù)社會成熟度的劃分，青春期一般在25-30歲。[1]基于此，選擇討論的對象為在校大學(xué)生，他們的年齡一般在17-24歲，他們具有成熟與青澀雙重屬性，具有更加典型的意義。

二、二次元世界與青少年道德危機(jī)

隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等信息載體的出現(xiàn)，社會進(jìn)入新媒體時代。交流信息的擴(kuò)大化、私人領(lǐng)域的公開化讓社交空間急速增長，人與人之間的交流模式由點(diǎn)對點(diǎn)線性交流擴(kuò)散到點(diǎn)對面的多層次的交流。微博、微信、QQ、Facebook、Lofter等應(yīng)用軟件的使用，將三次元世界（現(xiàn)實(shí)世界）與二次元世界（虛擬世界）區(qū)隔開來。隨之二次元世界的到來，青少年生活發(fā)生了巨大的變化，他們每天花費(fèi)數(shù)小時在二次元世界中，他們具體沉浸其中做些什么呢？有學(xué)者調(diào)查，在二次元世界中，有超過60%的青少年看動漫和玩網(wǎng)游[2]，其中有人出現(xiàn)了諸如“手機(jī)控”“網(wǎng)絡(luò)成癮”“強(qiáng)迫刷屏”“零回復(fù)抑郁”等生理或者心理的問題。由于互聯(lián)網(wǎng)低資費(fèi)、低門檻的便捷，不僅使得參與群體迅速擴(kuò)展，而且其具有的虛擬性，更刺激了人性多面性的出現(xiàn)，如平日沉默寡言的人可能會變得口若懸河、謹(jǐn)慎內(nèi)斂的人也會變得張揚(yáng)肆意。網(wǎng)絡(luò)言論的公開化、自由化、匿名化，更使得一些人可以肆意發(fā)布嘩眾取寵的“貼子”，如芙蓉姐姐（2004）、虐貓事件（2006年）、華南虎事件（2007年）、郭美美炫富事件（2011年）。網(wǎng)絡(luò)語言的簡易化、諧音化、惡搞化，使得如“衰哥”（帥哥）、“版豬”（版主）、“注孤生”（注定孤獨(dú)一生）、“累覺不愛”（累了，自己不會再愛了）、“男默女淚”（男的看了會沉默，女的看了會流淚）等流行詞匯的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息的商業(yè)化、娛樂化、色情化，使得打開任何網(wǎng)頁都充斥著商業(yè)廣告，有噱頭的游戲頁面彈出吸引著人的眼球，又有如YY直播間此類平臺，更成為“宅男”消磨時光的好地方。網(wǎng)絡(luò)言論的自由化、無導(dǎo)向化，催生了一些青少年“蹂躪道德”的現(xiàn)象，如奚落和嘲笑道德規(guī)范，把違反或蹂躪道德作為瀟灑的生活方式和人生境界[3]。

二次元世界光怪陸離，青少年群體是最大的侵蝕對象，信息的爆炸對于缺乏甄別能力的青少年提出了巨大的挑戰(zhàn)。對于青少年而言，他們已經(jīng)走過了兒童時代，脫離了洛克所說的白紙一張的階段，不是任教育者涂抹什么就是什么。處于不斷交互環(huán)境中的青少年，不斷接受他人及環(huán)境的影響，那么現(xiàn)在的他們是處于什么樣的道德狀態(tài)呢？現(xiàn)今存在“爬坡說”“滑坡說”和“中間說”三種說法[4]，雖然各有其理，但都有以偏概全之嫌。青少年作為一個群體，他們的道德現(xiàn)狀既要看整體，也要看個體。不能把某單獨(dú)個體的道德墮落看作是憂心忡忡的理由。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識到新媒體迅猛發(fā)展時代下青少年道德建設(shè)的舉步維艱的局面。

在此，我們不囿于討論怎么來進(jìn)行青少年道德建設(shè)的具體實(shí)施方法，而是從宏觀角度來闡述青少年道德建設(shè)一些基本理念。

三、人文之風(fēng)鍛造環(huán)境

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說“知識就是美德”，意味著道德是可教的，而學(xué)習(xí)知識就是提升道德的途徑之一。具體該學(xué)什么來提升一個人的美德呢？就筆者而言，這些知識是不存在“價(jià)值”的，即作為謀生的技能、換取金錢的籌碼，汲汲于富貴的人自動會追尋此類知識的去處。所需學(xué)習(xí)的知識是那些被放置在一隅的、可有可無的，被視為和“科技”并生的“人文”。新媒體是科技的產(chǎn)物，是面向外部的探索，它是流動的、物質(zhì)的、客觀的;人文是向內(nèi)的探尋，它是較為恒定的、精神的、主觀的，西方的“七藝”、東方的“六藝”都包羅著兩者，“求真”與“求善”雙生雙開，相纏相繞?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)社會的人文風(fēng)貌到今人手中只剩星星點(diǎn)點(diǎn)且虛有其表。究其社會原因，是價(jià)值觀上的個人主義、生活觀上的享樂主義、方法論上的技術(shù)主義和發(fā)展觀上的經(jīng)濟(jì)主義，造成了今人當(dāng)下的文化危機(jī)，人文精神、人文素質(zhì)的缺失。[5]

青少年道德的建設(shè)中，大環(huán)境的塑造亟需人文的繁榮;在整個大環(huán)境的價(jià)值導(dǎo)向正確的氛圍下，小范圍“善”的訴求才能繁榮向上。怎樣大范圍使人文風(fēng)氣濃郁？雖然黨在中國特色社會主義文化建設(shè)中有明確要求“民族的科學(xué)的大眾的文化”，但是精確定義此類文化卻是無比困難。單就民族傳統(tǒng)文化而言，經(jīng)過新石器的仰韶文化、馬家濱文化等積淀，到西周青銅文化、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、魏晉之風(fēng)、唐詩宋詞元曲，已經(jīng)形成了中國獨(dú)特的文化體系，“儒的醇厚，墨的嚴(yán)謹(jǐn)，道德超逸，法的冷峻，陰陽的流轉(zhuǎn)”[6]，給人提供多樣的人生思考方式的同時，也在不斷地規(guī)范人的行為方式。進(jìn)入大學(xué)以后的青年有了更多自由選擇的空間，對生存的環(huán)境也有了更為敏銳的感知力，興趣的廣度與深度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孩提時代純粹的好奇。在新媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，青少年更應(yīng)該把握一些“恒定”的東西，即傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的和諧、風(fēng)骨、修身、氣節(jié)、俠義、君子、厚德等內(nèi)涵，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)精髓的洗滌，建立起對美好事物的向往之情，繼而從內(nèi)心掌握自己的信念，建構(gòu)起自身的文化內(nèi)核，以應(yīng)外界五光十色的誘惑。即依靠人文之風(fēng)塑造青少年內(nèi)在的道德自律。

四、生命教育淬煉靈魂

馬斯洛提出的“需要層次理論”中認(rèn)為人只有在滿足了生理需求、安全需求等基本需要后，才會有“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，而道德的需要就是屬于更高層次的需要。在馬克思主義理論中，需要與道德的辯證關(guān)系論認(rèn)為需要影響道德、道德也反向影響著需要?！罢?dāng)?shù)男枨笫亲裱鐣赖乱?guī)范的需要，……因此，對正當(dāng)需要的追求蘊(yùn)含著對自身不當(dāng)行為的約束。”[7]基于此，教育者在進(jìn)行青少年道德建設(shè)時需要從傳統(tǒng)的“道德命令”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖玛P(guān)懷”，首先是要求教育者角色的轉(zhuǎn)變，不是要求受教育者要怎么做，而是要求自己要如何做的問題，由對他人的要求轉(zhuǎn)向自己，只有由己及人，把自己與對象擺在平等的位置上，給予被教育者足夠的安全感、親切感和愛與關(guān)懷，開展德育工作才會取得事半功倍的效果;其次是正當(dāng)需要的啟發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中，青少年非理性的好奇心、扭曲的自尊、不正當(dāng)?shù)漠愋越煌?、過度的物質(zhì)欲望等需要都是網(wǎng)絡(luò)道德問題產(chǎn)生的根源所在，提升青少年道德需要引導(dǎo)他們形成正當(dāng)?shù)男枰?最后是教育內(nèi)容生命力的問題，不是枯燥的講道理、說事實(shí)，而是看教育能否真正切入并融于人的生命。教育內(nèi)容是否真正具有生命力，在于教育內(nèi)容是否真正切入科學(xué)與人文之魂，切入科學(xué)與人文之精神，切入科學(xué)與人文之生命[8]。就筆者理解來看，就是教育者要找到自己與受教育者生命故事的共同關(guān)注點(diǎn)，即理解和共情，把道德建設(shè)作為人的工作來對待。

一是教育者作為一個完整的充滿生命力的人，他有自己的價(jià)值體系及評判標(biāo)準(zhǔn)，在教育他人的過程中，就不能簡單的引用道德楷模事跡，這只能讓受教育者反感，畢竟這些“英雄”是遠(yuǎn)離自己的。在現(xiàn)代思想多元的社會里，“社會主義道德在不斷地凈化中演變?yōu)橐环N道德的宰制力量，它不再是一種詢喚和感召，而變?yōu)橐环N人性和道德宣戰(zhàn)的實(shí)踐”[9]，青少年道德建設(shè)中不需要謳歌這種英雄類人物。在大學(xué)的道德建設(shè)實(shí)踐中可以充分利用“關(guān)心下一代工作委員會”這樣一批人，他們不僅充滿了人生閱歷及豐富感情，也對青年一代的發(fā)展具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識及愛的關(guān)懷。他們可以對青少年講述自己的生命故事，青年時代的困惑、犯過的錯誤、克服困難的方法等，以成長故事對青少年進(jìn)行有針對性地對話。

二是充分發(fā)揮受教育者的主動性，自覺感悟生命的存在價(jià)值，領(lǐng)悟自身實(shí)在的需要。青少年可以小到在家里做家務(wù)，大到在社會中做好人好事，都可以在親身體驗(yàn)中感覺到生命的力量，人與人之間的相互聯(lián)系是一種人生美好的際遇。從每天的生活、學(xué)習(xí)瑣事中學(xué)習(xí)認(rèn)識正性的力量，如對他人的包容、對愛的感悟、對真誠的理解等。這樣，在利用新媒體平臺時，就會對負(fù)性的消息進(jìn)行自動的屏蔽，有選擇性的閱讀、使用具有扶持生命向上生長的信息。

五、結(jié)語

有人說：你選擇什么、追求什么、你的本質(zhì)就是什么。當(dāng)代人面臨最深的危機(jī)是人性與人性的相遇。當(dāng)人性與人性相遇時，你會毫不猶豫地選擇有道德的作為嗎？如果你的回答還存在思考，那說明你對自己的選擇和追求還比較模糊。青少年人格的未成熟性注定了他們對自身的認(rèn)識度不夠，從而在新媒體時代中出現(xiàn)淪陷自我、道德?lián)u擺的情況。青少年的道德建設(shè)是一個亟需的工程、也是一個需要等待的工程，亟需是現(xiàn)在就需要進(jìn)行道德教育，等待是等待人文之風(fēng)、生命之魂融入他們的內(nèi)在精神。

世人皆感慨“修短隨化，終期于盡”，生命的流動性、綿延性終究隨著承載的個體的消逝而失去活力，但是“道德本于生命又高于生命”的品質(zhì)讓人有“舍生取義”的舉動。道德，作為豐富生命的成分，每個人都必不可缺，成為一個完整的人的必修課之一就是如何成為一位有道德的人。在新媒體時代下、科技光輝的閃耀中，青少年道德建設(shè)是艱巨的也是充滿希望的，需要教育崗位上的同仁們攜起手來共同耕耘這塊土地。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉香.青少年社會工作[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

[2]田杰.“新媒體時代青少年成長的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和規(guī)律”分論壇代表發(fā)言實(shí)錄（上）[M].（2015-11-23）[2019-07-23].http：//www.cycs.org/kycg/qnyj/201511/t20151123_73032.html.

[3]孫立平.“道德滑坡”的社會學(xué)分析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（9）.

[4]龔超.當(dāng)代青少年思想道德現(xiàn)狀的研究綜述[J].中國青年研究，2007（9）.

[5]盧凌燕.青少年網(wǎng)絡(luò)道德及其教育研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2004.

[6]馮天瑜，何曉明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.

[7]蔣桂芳.基于需要理論的青少年道德問題研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2013.

[8]孟建偉.教育與生命——關(guān)于教育的生命哲學(xué)的思考[J].教育研究，2007（9）.

[9]孟繁華.傳媒與社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[J].文化研究：理論與實(shí)踐，開封：河南大學(xué)出版社，2003.