摘 要：通道侗族作為我國56個(gè)民族中的“一朵花”，具有獨(dú)特的民族特色。我國侗族人民從古至今的生活生產(chǎn)都具有其民族獨(dú)特的特色，且繼承發(fā)展了眾多有欣賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的民族文化，并創(chuàng)造了多種民進(jìn)工藝品，包括竹編、藤編、草編等。其中，侗族的織錦紋樣是眾多工藝品中最為突出的。侗族織錦采用五色木棉對織錦進(jìn)行編織，使織錦更加凸顯出其色彩;同時(shí)侗族織錦也會(huì)有很多花草樹木以及飛禽走獸，張渤的《續(xù)黔書》中說到“灤之水不敗，漬之油不污”就是形容侗族的織錦。侗族織錦花紋也較為多樣化，可以分為花木形、鳥獸形、物器形。其中最常見的還是侗族的幾何圖案，因?yàn)槠浼蠄D案色彩十分明麗，且圖案結(jié)構(gòu)十分精密嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用在織錦中可以凸顯出織錦的端莊大方，且侗族的幾何圖案十分多變。在現(xiàn)今社會(huì)中，應(yīng)用現(xiàn)代化的眼光對侗族織錦這種傳統(tǒng)古老的手藝進(jìn)行重新定義，并將侗族織錦中所蘊(yùn)含的元素進(jìn)行應(yīng)用，以便創(chuàng)作出更具特色的作品。

關(guān)鍵詞：通道侗族;織錦紋樣;新時(shí)代;首飾;應(yīng)用

0 前言

隨著我國的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化手藝不斷提高，但也因此丟失了傳統(tǒng)的手藝，我國侗族織錦紋樣應(yīng)用十分廣泛，在多種行業(yè)中都有其應(yīng)用價(jià)值。侗族人民在日常生活中都會(huì)對侗族織錦進(jìn)行收藏，并將這些織錦進(jìn)行比較。在眾多的侗族織錦中，湖南通道縣以及貴州黎平生產(chǎn)的侗族織錦最為出名，這兩個(gè)地方的侗族織錦工藝十分精湛，且采用色彩突出侗族織錦顏色鮮明的特點(diǎn)，隨后在織錦中搭配侗族獨(dú)特的圖案，使織錦變得極具少數(shù)民族的藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)我國相關(guān)文獻(xiàn)記載，在清朝的乾隆年間，多人來到侗族的鄉(xiāng)間，見識(shí)這種獨(dú)一無二的藝術(shù)特色，其中一人還為侗族織錦寫下了一首流傳至今的贊賞詩，詩中對侗族織錦贊嘆道“苧幅參文秀，花技織均勻，蠻鄉(xiāng)推髻女，亦有巧手人”?；诖耍疚奶骄苛送ǖ蓝弊蹇楀\紋樣在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用，并對侗族織錦紋樣的應(yīng)用加以分析。

1 侗族織錦紋樣的內(nèi)容

我國侗族人民從古至今的長期生活發(fā)展，為我國當(dāng)前時(shí)代傳承下來了諸多具有實(shí)用價(jià)值與參考價(jià)值的民間藝術(shù)品。其藝術(shù)品做工精妙，不同于當(dāng)前時(shí)代的機(jī)械化做工，也因此使侗族織錦在當(dāng)前時(shí)代中被稱為侗族的一朵紅花。鼓樓與風(fēng)雨橋是侗族建筑中的代表作品。與此同時(shí)，侗族織錦與侗族的手帕在我國當(dāng)前民族藝術(shù)品中也十分出名，其原因在于侗族的圖案美觀艷麗，并且做工精妙，有著極高的應(yīng)用價(jià)值。侗族圖案有著其特有的民族氣息，突出了我國少數(shù)民族的文化，具有其民族文化色彩。侗族在活動(dòng)方面同樣豐富，如從古至今一直流傳下來的蕩秋千、踢毽子都是侗族的特色，使侗族活動(dòng)項(xiàng)目十分具有趣味性。侗族的多種文化特色均體現(xiàn)出了侗族人民對生活的熱情與向往，使侗族的民族文化特色更具獨(dú)特性。

在現(xiàn)代化的珠寶首飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)用侗族的紋樣及圖案，可以為現(xiàn)代化珠寶首飾增添民間藝術(shù)色彩，使珠寶首飾可以有效地凸顯出中國傳統(tǒng)文化的背景，將人文故事與風(fēng)土人情充分表達(dá)。侗族織錦紋樣若直接應(yīng)用在現(xiàn)代化的珠寶首飾中，可以使珠寶首飾色彩更加鮮明，更加突出我國民族特色。

侗族長期在優(yōu)越的地理環(huán)境中生活，每天都會(huì)看到藍(lán)天和白云，正因如此，侗族人民對大自然的理解程度遠(yuǎn)超其他民族。侗族將優(yōu)美的大自然風(fēng)光作為紋樣，在實(shí)際的生產(chǎn)生活中加以應(yīng)用，例如藍(lán)天白云、花草樹木，藝術(shù)特點(diǎn)的具體變現(xiàn)可分為抽象表現(xiàn)與具象表現(xiàn)。

1.1 圖案表現(xiàn)較為抽象

在侗族的織錦圖案中，多數(shù)都是以抽象化作為其主要表現(xiàn)形式，將侗族人民的日常生活以及自然風(fēng)光作為其主要表現(xiàn)。例如，侗族人民在日常生活中關(guān)注大自然后，會(huì)將農(nóng)作物的顆粒質(zhì)感或植物的紋理通過抽象化的形式，將此類形象轉(zhuǎn)化為具有民族特色的抽象化圖案;并通過水波的重疊波紋形狀，對此類民族圖案進(jìn)行描繪，圖案具有良好的視覺效果。從總體上來說，侗族的圖案抽象規(guī)律還是有跡可循的，圖案排列主要是通過不同方向進(jìn)行上下排列，非常具有侗族的民族特點(diǎn)，并且應(yīng)用在裝飾中具有其獨(dú)有的特色。

1.2 圖案的具象性表現(xiàn)

侗族的圖案也會(huì)出現(xiàn)具象性表現(xiàn)，如一些圖案根據(jù)自然圖像以對稱形式形成對稱的圖案及形狀，其對稱形狀也包括成型后的神話圖像，并且侗族人民會(huì)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行添加或省略，使其在用于裝飾時(shí)更符合應(yīng)用需求。在具體的圖形中會(huì)以侗族人民心中的固定形象為中心，使侗族人民意識(shí)到某些形象的轉(zhuǎn)化絕大部分還是轉(zhuǎn)化為動(dòng)物形象，但是也有例外。侗族織錦圖案具象化的過程中受到外部因素的影響，這使得應(yīng)用傳統(tǒng)工藝手段無法使圖案具象化，而且不能將侗族織錦中的具象化圖案以繪畫中的具象化做衡量，因此使得侗族的具象化圖案表現(xiàn)通常作為隱象痕跡出現(xiàn)。

2 侗族在現(xiàn)代首飾中的具體應(yīng)用

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民的生活水平也不斷提高，人們對現(xiàn)代化的首飾審美提出了更高的要求。因此，為保證當(dāng)前時(shí)代人們的審美需求，相關(guān)設(shè)計(jì)者要追求珠寶首飾設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含深層次文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，在現(xiàn)代化珠寶首飾中合理應(yīng)用侗族文化元素，可以有效提高珠寶首飾的文化底蘊(yùn)，且對現(xiàn)代化珠寶首飾設(shè)計(jì)具有時(shí)代意義。

2.1 在現(xiàn)代化首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用侗族的傳統(tǒng)圖案

侗族的傳統(tǒng)圖案具有濃烈的民族特色，且圖案中包含了侗族的風(fēng)土人情。因此，將侗族圖案中的人文故事運(yùn)用在現(xiàn)代化首飾設(shè)計(jì)中可以提高首飾設(shè)計(jì)的豐富程度，還能使首飾具有文化背景，在首飾中的設(shè)計(jì)應(yīng)用十分常見。

在現(xiàn)代化的珠寶首飾中應(yīng)用侗族幾何圖形與如意形，使現(xiàn)代化首飾作品更加具有民族文化意義，并且使現(xiàn)代化首飾更具有我國的文化藝術(shù)氣息。侗族的圖案發(fā)展至今，依然具有豐富的藝術(shù)氣息，且藝術(shù)美感突出，因此可以豐富首飾設(shè)計(jì)中的事物，增強(qiáng)首飾作品的文化氣息，使其更符合現(xiàn)代人們對珠寶首飾的審美。

2.2 侗族織錦元素在現(xiàn)代化首飾中的具體應(yīng)用

侗族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其文化含義及底蘊(yùn)在現(xiàn)今時(shí)代中依然有較為廣泛的應(yīng)用。侗族的織錦圖案及紋樣完美地表現(xiàn)了侗族人民的民族精神，與此同時(shí)也凸顯了侗族人民的智慧與藝術(shù)。在當(dāng)前時(shí)代，許多珠寶首飾設(shè)計(jì)師都認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)元素的重要意義，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的挖掘。將侗族的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到如今的首飾設(shè)計(jì)中，可以展現(xiàn)出首飾獨(dú)特的內(nèi)涵，在某種程度上，可以以首飾作為民族文化的寄托。珠寶首飾設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的侗族圖案，以線條的細(xì)致描繪以及侗族圖案紋樣的采集，通過首飾設(shè)計(jì)來體現(xiàn)。首飾設(shè)計(jì)師常用的元素通常包括侗族紋樣及圖案，如幾何紋、風(fēng)景紋、神話紋、鳳凰紋，通過紋樣的應(yīng)用凸顯出首飾的民族氣息。

2.3 侗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化首飾中的具體應(yīng)用

侗族文化在現(xiàn)代化首飾工藝及圖案特色中具有重要作用。侗錦圖案的文化具有較多的功能性，其裝飾性極為突出，因此在首飾設(shè)計(jì)中以侗族傳統(tǒng)文化中的紋樣作為首飾中的重要組成部分，以此來突出侗族人民的審美，同時(shí)還可以通過該設(shè)計(jì)了解到我國的傳統(tǒng)藝術(shù)。侗族文化的詳細(xì)應(yīng)用具體可表現(xiàn)為在珠寶首飾設(shè)計(jì)中對其紋樣的應(yīng)用，通過對民間服飾以及侗族織錦中的圖案進(jìn)行提取，將提取出來的圖案通過現(xiàn)代化科技設(shè)計(jì)將圖案具體體現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)中。這對如今的首飾設(shè)計(jì)有著極其重要的作用。在當(dāng)前時(shí)代的珠寶首飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化中具有關(guān)鍵作用，因此在現(xiàn)代化首飾中應(yīng)采用創(chuàng)新的視角，重視這種傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使首飾設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)工藝特色。因此，在現(xiàn)代化首飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)深入了解侗族文化中的圖案由來，還要切實(shí)了解侗族的審美觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣，便于在珠寶首飾設(shè)計(jì)中深刻運(yùn)用。

3 結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)正在逐漸被現(xiàn)代化工藝所取代，但傳統(tǒng)藝術(shù)是我國民族文化中不可缺失的一部分。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代化珠寶時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅需要設(shè)計(jì)符合當(dāng)前時(shí)代人們審美的首飾，而且還要切實(shí)提高現(xiàn)代首飾的文化底蘊(yùn)，使現(xiàn)代首飾更具有中國特色。

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作者簡介：賀莉浩（1974—）女，湖南邵陽人，碩士研究生，懷化學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)，插畫。