關(guān)鍵詞 科學(xué) 哲學(xué) 大學(xué)

基金項(xiàng)目：本文為海南熱帶海洋學(xué)院校級(jí)教改課題《“四個(gè)自信”視域下高校思政課教學(xué)改革研究》、海南熱帶海洋學(xué)院黨建創(chuàng)新活動(dòng)《實(shí)現(xiàn)黨建工作與教學(xué)科研有機(jī)融合》、海南省社科聯(lián)基地項(xiàng)目《海南少數(shù)民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)研究》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：于華，海南熱帶海洋學(xué)院副教授，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)博士后，研究方向：馬克思主義理論與意識(shí)形態(tài)理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.11.205

一、科學(xué)與哲學(xué)的淵源

在人類(lèi)探索整個(gè)世界所形成的眾多學(xué)問(wèn)或知識(shí)中，哲學(xué)是最精華、最有價(jià)值的部分。然而，“哲學(xué)”恐怕又是最令人深思、耐人尋味又難以捉摸的概念了。如何解釋什么是哲學(xué)？有人說(shuō)有多少位哲學(xué)家，可能就有多少種什么是哲學(xué)的解釋?zhuān)苍S還有更多，因?yàn)橛械恼軐W(xué)家自己就對(duì)哲學(xué)有多種解釋。然而，這么多種關(guān)于哲學(xué)的解釋中，卻沒(méi)有一種能夠令眾生折服。哲學(xué)的費(fèi)解和迷人之處從中可窺見(jiàn)一斑。從字源學(xué)角度考證中文的古語(yǔ)中并沒(méi)有哲學(xué)一詞，哲學(xué)一詞是英文philosophy一詞的翻譯形式。而英文philosophy，其源于希臘文philosophia，是由兩個(gè)詞根“愛(ài)、追求（philem）”和“智慧（sophia）”組成，也就是“愛(ài)智慧”的意思。而且，雖然古代中文中沒(méi)有哲學(xué)一詞，“哲”字卻是古而有之，其含義也是智慧的意思。philosophy一詞在中國(guó)早期還有一種譯法，是“形而上學(xué)”，取自古語(yǔ)“形而上者謂之神，形而下者謂之器”之意。由字源學(xué)考證哲學(xué)的含義，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)一開(kāi)始是沒(méi)有實(shí)質(zhì)價(jià)值的，就是有閑階級(jí)的發(fā)問(wèn)，就是一種好奇。亞里士多德說(shuō)哲學(xué)的起源有三個(gè)條件：好奇、空閑和自由（精神）。正是在奴隸社會(huì)，人們擺脫了原始的野蠻、原始的蒙昧和原始的宗教，開(kāi)始用理性追問(wèn)世界，用理性解決萬(wàn)事萬(wàn)物。于是有了叫做愛(ài)智慧的哲學(xué)，而最初哲學(xué)科學(xué)是不分家的。 比如，中國(guó)人說(shuō)世界的起源是金木水火土， 西方大多認(rèn)為世界的起源是一種化學(xué)元素，比如泰勒斯說(shuō)世界起源于水，赫拉克利特說(shuō)世界起源于火，德謨克利特說(shuō)世界起源于原子和虛空，赫拉克利特說(shuō)世界起源于數(shù)。金木水火土、化學(xué)元素、數(shù)，在今天其實(shí)是化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)知識(shí)，所以哲學(xué)早期又被稱(chēng)為“萬(wàn)學(xué)之學(xué)”。

科學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代的概念，不是古代的概念。來(lái)源于拉丁文scientia的英文“science”一詞在1840年才開(kāi)始使用。而在西方文明第一種偉大的語(yǔ)言：希臘語(yǔ)中，甚至沒(méi)有一個(gè)詞可以和科學(xué)這個(gè)概念完全對(duì)等。其實(shí)在古希臘，根本難以劃分哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別，許多哲學(xué)家同時(shí)又是科學(xué)家，像大家熟識(shí)的泰勒斯即是哲學(xué)家，又是天文學(xué)家;阿基米德即是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家等，被后人譽(yù)為是百科全書(shū)式的人物;亞里士多德身兼科學(xué)家、教育學(xué)家多項(xiàng)才能，被馬克思稱(chēng)為古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家。近代文藝復(fù)興以后，人們?cè)谘芯孔匀活I(lǐng)域時(shí)，越來(lái)越多地關(guān)注和使用實(shí)證方法，科學(xué)逐漸形成獨(dú)立形態(tài)，“哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣”。現(xiàn)在一般認(rèn)為，“科學(xué)”是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。通常人們往往只把研究自然科學(xué)的學(xué)問(wèn)理解為科學(xué)，這就未免偏薄了，事實(shí)上現(xiàn)代科學(xué)按其研究對(duì)象，大體可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。而馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的概括和總結(jié)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)和科學(xué)的研究對(duì)象基本上是一致的，即都是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維。

那么哲學(xué)和科學(xué)是什么時(shí)候分出楚河漢界的呢？考察一下自然科學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的歷史，我們可以看到這種現(xiàn)象：隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，隨著人類(lèi)智慧的發(fā)展，海闊天空、無(wú)所不包、無(wú)所不容的“思辨”哲學(xué)中的某個(gè)部分，逐漸呈現(xiàn)出更多“實(shí)證”的特征，從一般走向了某種特殊，那么它就漸漸地獨(dú)立了，人們就分別將他們歸到自然、人文、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域了。

另一方面，諸如“人性善惡”此類(lèi)的問(wèn)題，由于它們目前還沒(méi)有辦法得到“實(shí)證”，也很難用某種特殊規(guī)律將其“說(shuō)得清”，而還是處于海闊天空、無(wú)所不包、無(wú)所不容的“思辨”狀態(tài)，所以暫時(shí)還得留在哲學(xué)的領(lǐng)域里。

然而，科學(xué)雖然已經(jīng)獨(dú)立哲學(xué)存在幾百年了，可是在科學(xué)中，有許多單純依靠科學(xué)本身無(wú)法解釋?zhuān)枰貧w到哲學(xué)，由哲學(xué)來(lái)容納的問(wèn)題。例如，從科學(xué)的發(fā)展史上來(lái)看，許多人認(rèn)為，“實(shí)證”是科學(xué)的基本屬性，但是，在有些科學(xué)家比如波普爾等人看來(lái)，“不能被證偽”才是科學(xué)的基本屬性。那么，“科學(xué)”是被證實(shí)，還是不能被證偽？關(guān)于科學(xué)基本屬性的問(wèn)題的思考又成為了哲學(xué)思考。還如隨著“科學(xué)”的發(fā)展，已然出現(xiàn)并且還會(huì)出現(xiàn)更多諸如“安樂(lè)死”“克隆人”此類(lèi)，單靠科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展沒(méi)有辦法說(shuō)清楚，但是又必須弄清楚的問(wèn)題。又如“科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家有國(guó)界”、又如科學(xué)發(fā)展為了誰(shuí)等問(wèn)題，諸多科學(xué)中的種種問(wèn)題都必須需要回到哲學(xué)中去思考，才能獲得答案。因?yàn)樵究茖W(xué)就是從哲學(xué)中走出，并且并沒(méi)有遠(yuǎn)離。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是各門(mén)科學(xué)的概括和總結(jié)，各門(mén)科學(xué)提供的是具體經(jīng)驗(yàn)，而哲學(xué)是各種具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概況。這表明走出哲學(xué)的科學(xué)的發(fā)展，又在豐富著哲學(xué)的內(nèi)容，充實(shí)著哲學(xué)的研究。哲學(xué)和科學(xué)從來(lái)都沒(méi)有真正分離。

二、科學(xué)與哲學(xué)在大學(xué)里的融合

暫且不說(shuō)古希臘時(shí)期哲學(xué)與科學(xué)原為一體，未有分解，然而，即使在哲學(xué)與科學(xué)已經(jīng)分出不同的疆域的近代，科學(xué)的發(fā)展仍然與哲學(xué)息息相關(guān)。牛頓認(rèn)為自己研究的傳統(tǒng)力學(xué)是自然哲學(xué);提出“我思故我在”的笛卡兒，在研究哲學(xué)的視野下又結(jié)出了解析幾何這樣一個(gè)碩果;基于對(duì)數(shù)的世界的信仰，開(kāi)普勒形成在天體力學(xué)上的研究成果;在伽利略看來(lái)，宇宙就是一本關(guān)于數(shù)的巨幅書(shū)卷。

近代科學(xué)的這些始祖，均既是科學(xué)家也是哲學(xué)家。這些表明，科學(xué)與哲學(xué)同根同源，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的現(xiàn)象，早就先于近代大學(xué)的產(chǎn)生之前，歷史性的長(zhǎng)期存在。近代，隨著大學(xué)日益發(fā)展壯大，成為人類(lèi)研究、產(chǎn)生、傳播知識(shí)最為聚集的圣地，大學(xué)也成為了哲學(xué)和科學(xué)共同發(fā)展、共同繁榮的最理想的所在。

（一）西方大學(xué)里面的一些傳統(tǒng)

十一世紀(jì)即成立的意大利博洛尼亞大學(xué)，被認(rèn)為是西方最古老的大學(xué)，被尊稱(chēng)為“大學(xué)之母”。建校之初，博洛尼亞大學(xué)只是法學(xué)科的單科的大學(xué)的，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者聚集于此，共同評(píng)注古老的羅馬法法典。博洛尼亞大學(xué)作為不受任何權(quán)力的影響的獨(dú)立性的研究場(chǎng)所，在發(fā)展中很快迎來(lái)了諸如邏輯學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)、修辭學(xué)以及語(yǔ)法學(xué)等等多學(xué)科的眾多學(xué)者，擁有了多學(xué)科的課程體系。1316年之后，多學(xué)科獨(dú)立建成各自的學(xué)院，博洛尼亞大學(xué)日益強(qiáng)盛，聲譽(yù)遍布整個(gè)歐洲，成為吸引許多科學(xué)史和哲學(xué)史上的名人爭(zhēng)相向往的學(xué)術(shù)圣地。像博洛尼亞大學(xué)的第一個(gè)醫(yī)學(xué)博士阿爾代羅蒂“第一個(gè)將哲學(xué)應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上”這樣的事例勝不勝數(shù)，哲學(xué)和科學(xué)的融合使博洛尼亞大學(xué)擁有了完整大學(xué)體系并發(fā)展至今。19世紀(jì)初在德國(guó)建立了柏林大學(xué)。此時(shí)，近代科學(xué)已有了飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)德國(guó)政府大臣們是希望將柏林大學(xué)建立一所實(shí)用性的學(xué)校，而在建校的實(shí)際中，哲學(xué)亦成為柏林大學(xué)的突出優(yōu)勢(shì)。柏林大學(xué)的第一任校長(zhǎng)是哲學(xué)家費(fèi)希特，1830年出任柏林大學(xué)校長(zhǎng)是哲學(xué)家黑格爾。為柏林大學(xué)的建立和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的洪堡主張“大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對(duì)科學(xué)的探索，一是個(gè)性與道德的修養(yǎng)”，這里洪堡說(shuō)的科學(xué)指純科學(xué)，即哲學(xué)。

下面，描述一些德國(guó)的大學(xué)的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明科學(xué)與哲學(xué)在大學(xué)中融合這個(gè)問(wèn)題。科學(xué)及哲學(xué)發(fā)展史能夠告訴我們，數(shù)學(xué)是最接近哲學(xué)的科學(xué)，而且，還可以說(shuō)，數(shù)學(xué)是最接近科學(xué)的哲學(xué)。這也從一個(gè)極其重要的方面說(shuō)明了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。實(shí)際上，居于數(shù)學(xué)最高峰的國(guó)家，其科學(xué)也居于世界最高峰。16-18世紀(jì)，英法意三國(guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域居于世界前列，19世紀(jì)后，情況發(fā)生變化，德國(guó)后來(lái)者居上。在由中國(guó)數(shù)學(xué)家翻譯和作補(bǔ)充的《數(shù)學(xué)百科辭典》中列出了全世界頂尖的31位數(shù)學(xué)家，其中德國(guó)占13位，即1/3強(qiáng)。僅就19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家而言，21位中德國(guó)占了12位，即一半有余。這份19世紀(jì)德國(guó)最出色的數(shù)學(xué)家的名單里，有高斯、黎曼、希爾伯特等這樣泰山北斗似的大師，他們的學(xué)說(shuō)成為相對(duì)論誕生的基石，相對(duì)論主要發(fā)現(xiàn)者愛(ài)因斯坦的名字理所當(dāng)然地也出現(xiàn)在這份熠熠生輝的榜單上。相對(duì)論的創(chuàng)立開(kāi)辟了物理學(xué)新時(shí)代的成果，即是物理學(xué)上罕見(jiàn)的奇跡，也是哲學(xué)上罕見(jiàn)的奇跡。哲學(xué)、科學(xué)同時(shí)在這些數(shù)學(xué)家身上閃爍光芒。愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，倒不如說(shuō)我是哲學(xué)家”。當(dāng)?shù)聡?guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先世界時(shí)，我們也都知道了19世紀(jì)最負(fù)有盛名的哲學(xué)家中，德國(guó)人也為數(shù)眾多，比如大名鼎鼎的康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯，都是德國(guó)人。而上面談到的名單中的12位數(shù)學(xué)家一半以上有在柏林大學(xué)就讀或者就職的經(jīng)歷。如康托、雅可比、克隆尼克分別在柏林大學(xué)就讀，迪里赫勒、愛(ài)因斯坦、黎曼、克隆尼克、爾斯特拉斯分別在柏林大學(xué)就職。還有迪里赫勒、戴德金、高斯、黎曼、外爾等人先后在格廷根大學(xué)讀書(shū)和工作。數(shù)學(xué)家密集出現(xiàn)的柏林大學(xué)誕生過(guò)馬克思、胡塞爾等哲學(xué)家;格廷根大學(xué)誕生過(guò)叔本華、洪堡等哲學(xué)家，柏林大學(xué)、格廷根大學(xué)堪為其時(shí)頂級(jí)哲學(xué)家和頂級(jí)科學(xué)家風(fēng)云聚會(huì)的大舞臺(tái)。19世紀(jì)的柏林大學(xué)、格廷根大學(xué)成為當(dāng)時(shí)最具盛名的大學(xué)的原因，不言而喻。在北大成立二十周年紀(jì)念會(huì)上，蔡元培校長(zhǎng)談及對(duì)一流大學(xué)的向往時(shí)，提到希望將北大建成像柏林大學(xué)那樣的代表世界一流水準(zhǔn)的大學(xué)?？茖W(xué)、哲學(xué)同根同源、共盛共榮的景象如此燦爛奪目，閃爍光芒，竟成照亮了歷史前進(jìn)的方向，而大學(xué)在其中所起的作用也是如此顯而易見(jiàn)。其實(shí)，在大學(xué)的發(fā)展中，有的大學(xué)“一開(kāi)始就有神、法、醫(yī)、哲四個(gè)學(xué)院”，而后“已經(jīng)變得太大、太龐雜的哲學(xué)院”獨(dú)立出自然科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)部分，其后又成立了“數(shù)學(xué)-自然科學(xué)院”。這里講的是格廷根大學(xué)的歷史，但這種類(lèi)似的經(jīng)歷確不是格廷根大學(xué)所獨(dú)有。因?yàn)槭聦?shí)上，哲學(xué)與科學(xué)原本就始終在一起，從未遠(yuǎn)離。為此，恩格斯說(shuō)過(guò)一句大家孰能而詳?shù)脑挕耙粋€(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”。其中，“理論思維”指的就是哲學(xué)。

（二）我國(guó)大學(xué)里面的一些事實(shí)

現(xiàn)在，再看看我國(guó)的大學(xué)。大學(xué)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。近代中國(guó)積貧積弱，現(xiàn)代教育發(fā)展起步較晚。大學(xué)最早在中國(guó)出現(xiàn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，打著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，當(dāng)時(shí)是專(zhuān)門(mén)招一些八旗子弟的，專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，讓他們出國(guó)留學(xué)，希望他們學(xué)有所成報(bào)效國(guó)家。1895年，中國(guó)第一所近代意義上的大學(xué)——北洋大學(xué)（天津大學(xué)的前身）宣告建立，它一開(kāi)始就是作為以工程技術(shù)為主的大學(xué)而誕生，是以科學(xué)救國(guó)（尤其是工業(yè)救國(guó)）興起的。緊隨其后建立的京師大學(xué)堂（北京大學(xué)的前身）的宗旨則是“廣育人才，講求時(shí)務(wù)”。因而，中國(guó)最早的大學(xué)并沒(méi)有歐洲古典大學(xué)那樣有看重哲學(xué)的傳統(tǒng)。但從1916年，校長(zhǎng)蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)進(jìn)行大刀闊斧的改革，吸納和誠(chéng)聘眾多哲學(xué)家匯聚于北大，熊大力、馮友蘭、金岳霖、胡適、梁漱溟、張岱年等這些支撐起近代中國(guó)哲學(xué)史的名字，先后留洋歸國(guó)選擇在北大工作，或者先后從北大、清華、北師大等我國(guó)最早的一批大學(xué)被吸引至北大，在北大執(zhí)教。一開(kāi)始建校就與北大齊名的清華大學(xué)的哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展中也有相似的過(guò)往。這種盛況快速結(jié)束了我國(guó)創(chuàng)辦初期的大學(xué)沒(méi)有哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史。而且，應(yīng)該毫不猶豫地說(shuō)，北大、清華能夠在建校后，迅速成為中國(guó)最好的大學(xué)，得益于其時(shí)中國(guó)的哲學(xué)精華幾乎盡數(shù)云集于這兩所大學(xué)。而這兩所大學(xué)在以后的發(fā)展中，其國(guó)內(nèi)國(guó)際的科學(xué)地位的上升，也是伴同著哲學(xué)在中國(guó)大學(xué)的地位的上升而完成的。大學(xué)將哲學(xué)與科學(xué)融合的本能顯示出強(qiáng)大的力量。

很遺憾，以清華為代表的一些大學(xué)曾經(jīng)于上世紀(jì)50年代初失去了哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。20世紀(jì)50年代初，我國(guó)高校學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的做法，分成了文理兩大類(lèi)學(xué)科陣營(yíng)，清華成為單一工科大學(xué)的代表。原于清華工作的一些著名哲學(xué)家被迫先后轉(zhuǎn)校，上文提到過(guò)的馮友蘭、金岳霖、張岱年都是在1952年離開(kāi)清華，調(diào)入北大工作的。撤銷(xiāo)了強(qiáng)大的哲學(xué)力量的清華在后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。所幸，這種局面并未持續(xù)過(guò)久。1978年后，特別是上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)大學(xué)紛紛通過(guò)各種方式改變了自己?jiǎn)我晃目苹蛘邌我焕砉た频拿婷病Ｇ迦A又是率先垂范，現(xiàn)在的清華早已改變了一度單一工科的局面。顯然，重新恢復(fù)理論思維傳統(tǒng)的清華，助推了自然科學(xué)方面的急速崛起，同時(shí)，清華大學(xué)以哲學(xué)為代表的人文科學(xué)學(xué)科在國(guó)際國(guó)內(nèi)的地位也迅疾上升。不只清華，我們看國(guó)內(nèi)大學(xué)，即使是仍然以工科著稱(chēng)的大學(xué)，如果已經(jīng)很好地領(lǐng)悟到了科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，或者已經(jīng)能夠領(lǐng)悟到科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，很明顯，都會(huì)發(fā)展得更好。

三、我國(guó)大學(xué)的未來(lái)——哲學(xué)與科學(xué)共繁共榮的家園

改革開(kāi)放41年來(lái)，我國(guó)高等教育突飛猛進(jìn)地向前發(fā)展。我國(guó)高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)在80%，已經(jīng)步入大眾化的軌道。目前，我國(guó)各類(lèi)高校在讀人數(shù)的數(shù)量規(guī)模穩(wěn)居世界第一。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)相比，我國(guó)享有卓越國(guó)際聲譽(yù)的大學(xué)為數(shù)極少。各種排行榜上，我國(guó)大學(xué)的排名總體上比較靠后，大學(xué)的聲望和我國(guó)日益提升的綜合國(guó)力極不相稱(chēng)。而且，今天的大學(xué)面臨比歷史上任何時(shí)候都更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)家行政力量對(duì)大學(xué)的參與、經(jīng)費(fèi)和市場(chǎng)問(wèn)題對(duì)大學(xué)的困擾、全球化與國(guó)際化等因素對(duì)大學(xué)的影響、主張教育民主的人希望大學(xué)擴(kuò)大規(guī)模，接納更多的人等諸多原因，使得大學(xué)的前景變得越來(lái)越不確定。近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)的各種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休、此起彼伏。

我國(guó)大學(xué)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)？如何才能擁有更多躋身世界名牌大學(xué)之列的優(yōu)秀大學(xué)？一個(gè)優(yōu)秀的民族必然擁有能夠凸顯本民族文化基因的頂尖大學(xué);一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，必然領(lǐng)有能夠代表本國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和本國(guó)人民根本利益的馳名學(xué)府。在現(xiàn)代，大學(xué)是智慧和知識(shí)最為匯集、最容易產(chǎn)生碰撞效應(yīng)的場(chǎng)所。而且，因?yàn)檫@種匯集和碰撞，大學(xué)成為最容易產(chǎn)生更多的知識(shí)和智慧，同時(shí)最易于向外發(fā)散、傳播和輻射的場(chǎng)所。“大學(xué)應(yīng)該是‘時(shí)代之表征，它應(yīng)該反映一個(gè)時(shí)代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會(huì)之方向?！毙聲r(shí)代，我國(guó)大學(xué)在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者、傳承中國(guó)特色社會(huì)主義文化、研究國(guó)際領(lǐng)先的學(xué)術(shù)以及服務(wù)社會(huì)發(fā)展等多重重要的歷史使命中，起著無(wú)可替代的作用。我國(guó)大學(xué)在遵循自己教學(xué)育人的核心宗旨時(shí)，我們做的不只是教會(huì)學(xué)生有限的知識(shí)，更重要的是啟迪學(xué)生的心靈和智慧;同時(shí)，大學(xué)不只關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)成才，也用自己的方式或顯性或者隱形地影響著我們社會(huì)的發(fā)展，塑造著我們國(guó)家的精神內(nèi)核和我們民族的文化品格。

面對(duì)使命和擔(dān)當(dāng)，時(shí)代要求我國(guó)大學(xué)應(yīng)以科學(xué)事業(yè)為使命，加強(qiáng)科學(xué)研究，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持做科學(xué)研究和傳播的主要陣地。同時(shí)，用哲學(xué)點(diǎn)燃大學(xué)的思想，使思想燃燒。哲學(xué)和科學(xué)必然是兩顆懸掛在世界頂尖大學(xué)上空交相輝映的巨星。哲學(xué)是大學(xué)不可或缺的無(wú)用乃大用之事業(yè)，是智慧的涌動(dòng)之源，是開(kāi)啟認(rèn)識(shí)自我、見(jiàn)證自由的生活方式，哲學(xué)是人生中很稀罕的活動(dòng)，值得真正的大學(xué)永遠(yuǎn)珍惜。未來(lái)，我國(guó)大學(xué)在履行自身職責(zé)中，哲學(xué)與科學(xué)的共繁共榮會(huì)在我國(guó)大學(xué)有更多的閃耀輝煌。

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